Full text of "مجلة دراسات تاريخية - علمية فصلية محكمة - ط. لجنة كتابة تاريخ العرب بجامعة دمشق - سورية"

See other formats

/١1-۹۵ العحددان./‎ 


أ 


e 


ل 


دواساف قتاويخية 


ية ر ج 


تصدر عن لجنة كتابة تاريخ العرب ” جامعة دمشق 
السنة الخامسة والعشرون االعددان/ ۹٠١‏ ۹17/ آيلول ٣‏ كانون آول 


STY‏ آ » ۰م 


الاشتر اكات للأفر اد لمو سسات 
في القظر الغريي اوري )۲٠١(‏ لس ۰ لس 


) 
في الأقطار العربية (۲۰) دولار أمريكي (۰) دولار آمريكي 
) 


فى البلاد الأجنبية )۴١(‏ دولار أمريكي )٠١(‏ دولار أمريكي 


يمكن الاشتراك بمجمو عات الأعداد الصادر ة بالبدل تفسه لكل عام» ويتم تسديد بدل الاشتراك بشيك الى 
لجنة كتابة تاريخ العرب» أو بتحويل المبلغ إلى حساب جامعة دمشق في مصرف سورية المركزي رقم 
rf rrr‏ 


المراسلات* لجنة كتابة تاريخ العرب ‏ مجلة دراسات تاريخية ‏ جامعة دمشق 
المکاتب' جامعة دمشق ۔ هاتف /۲۱۲٣٤٤۹٦۱/‏ فاکیں /۲٠۲٤٤۹۱/‏ 


لجنة كتابة تاريخ العرب بجامعة دمشق 


المدير المسؤول 

أ د وائل معلا 

رئيس جامعة دمشق 

رئيس التحرير 
هيئة التحرير والإشراف 

آ٠‏ د٠‏ وائل معلا أ"د٠‏ طيب تيزيني أ٠‏ د٠‏ علي أحمد 
أ“ د“ فيصل عبد الل آ٠‏ د“ محمود عبد الحميد أحمد أ٠‏ د٠‏ عيد مرعي 
أ د“ شاكر الفحام اد سلطان حفن أ د“ محمد الزين 
أ٠‏ د٠‏ سهيل زکار أ د ابراهیم زعرور د“ سمیر اسماعیل 
أ٠‏ د“ خيرية قاسمية د محمد شعلان الطيار د“ ابراهیم توکلنا 
د٠‏ عبد الرحمن بيطار د“ فاروق اسماعیل أ٠‏ د٠‏ محمود عامر 
أ٠‏ عبد الكريم علي 


تصميم الغلاف” د“ بثينة أبو الفضل 


شروط النشر في المجلة 


إن مجلة دراسات تاريخية هي جزء من مشرو ع كتابة تاريخ العرب وخطوة من خطوات تخدم كلها 
وبمجموعها الغرض الأساسي» وهو كتابة تاريخ العرب من منطلق وحدودي» وضمن منظوري الفهم 
الحضاري للتاريخ والتقيد بأسلوب البحث العلمي»ء تحاول طرح الجديد في ميدان البحث في التاريخ 
العربيء وتسليط الضوء على التيارات العامة التي حركت تاريخ الأمة العربية وأعطته خط مساره 
الخاص» وإيضاح ما لفه الغموض» وتصحيح ما شوه وكشف الزيف إن وقع» وكل ما يمكن أن يثير 
جدلا علميا واعيا ينتهي عند الحقيقة الموضوعية٠‏ 

والمجلة ترحب بكم قلم يشارك في إغتاء فكرتها وبكل مقترحا ورأي في مسيرتهاء وتنشر البحوث 

والدراسات في تاريخ العرب وما يتصل بهء على أن يراعى فيها ما يلي" 

أ أن تتوافر في البحث الجدة والأصالة والمنهج العلمي- 

ب أن لا يكون منشورا من قبل“ 

ج أن يكون مطبوعا على الآلة. خاليا من الأخطاء الطباعية- 

د تعرض البحوث. في حال قبولها مبدئياء على محكمين متخصصين لبيان مدى صلاحيتها للنشر» 
وفق المعايير المذكورة أعلاهء والتعديلات اللازم إدخالها عليها عند الاقتضساء٠‏ وتبقى عملية 
التحكيم سرية 

وتحتفظ المجلة بحقها في الحذف والاختزالء بما يتوافق مع أغراض الصياغة٠‏ 

ولا تنشر المجلة قوائم المصادر والمراجع» ولذلك يحسن أن يتقيد السادة الباحثون بشكليات التوثيق 

المتعارف عليهاء على النحو التالي 


أ في ذكر المصادر والمراجع اللمرة الأولى): 

ذكر اسم المؤلف كاملا وتاريخ وفاته بين قوسين ( ) إن كان متوفى» اسم المصدر أو المرجع وتحته 
خط عدد المجلات أو الأجزاءء اسم المحقق إن وجدء الناشرء المطبعة ورقم الطبعة إن وجدت»ء مكان 
النشر وتاريخه»ء الصفحة: 

ب في محاضر المؤتمرات" 

نكر ان لاحت كاملا غوران الذراسة كاملا بین قرسي مركو« وان الكت كماد لح 
المحرر أو المحررينء الناشرء المطيعة ورقم الطبعة إن وجدت» مكان النشر ومحلهء الصفحة“ 

ج في المجلات: 

اسم الباحث كاملاء عنوان البحث بين قوسين مزدوجين * “» اسم المجلة كاملا وتحته خط رقم المجلد 
أو السنةء رقم العدد وتاريخه»ء الصفحة٠‏ 

ثم ذكر الرمز الذي يشار به إلى المجلة في المرات التالية. 

د - في المخطوطات (للمرة الأولى): 

اسم المؤلف كاملاء عنوان المخطوط كاملاء الجهة التي تحتفظ بهء تاريخ النسخة وعدد أوراقهاء رقم 
الورقة من الإشارة إلى وجهها (آ) وظهرها (ب)٠‏ ثم ذكر ما يشار به إلى المخطوط في المرات التالية: 
وتكتب الأسماء الأجنبية بالعربية واللاتينية بين قوسين ( )ء ويشار إلى الملاحظات الهامشية بنجمة * 
٠‏ وترقم الحواشي بأرقام تتسلسل من أول البحث إلى آخره» دون التوقف عند نهاية الصفحات“ 


يمنح الباحث نسخة من العدد الذي نشر فيه بحثه والأعداد الصادرة خلال ذلك العام» مع عشرين 


محتويات العدد 


* الفكر اليوناني الاجتماعي ٤٦۳‏ ١٠۲ق"م‏ وأثره في العرب 
د“ حسن ابو حمود 


* الإله الحامي في النقوش التدمرية 


د“ علي صقر أحمد 
° تأثيرات الفن التدمري في الفن البيزنطي المبكر 
غ 


° الإارة الإسلامية في اليمن حنة قيام الخلافة العباسية 

د“ محسن يوس 

° دراسة عمرانية واقتصادية من خلال وشائق المحكمة الشرعية بدمشق 
۶ھ /۹ 1۸۰م 


د“ طليعة الصباح 
° جذور الفكر السياسي في العراق الحديث حركات الاستقلال المحلي في العراق 
\AIV Ve.‏ 


د“ رياض جاسم محمد الأسدي 

* اثر النشاط التجاري الفرنسي في بحر العرب على نشاط مدينة صور العمانية في 

د“ أحمد محمد الحوارذة 

* التعليم الديني اليهودي في العراق خلال القرن التاسع عشر 

د علي عبد الكريم العبيدي 

° العلاقات الألمانية السعودية منذ تأسيس المملكة العربية السعودية حتى وفاة الملك 
المۆسس عبد العزیز بن سعود ١١۹١۴۳ ۱٩۹۲۰٦‏ 

د٠‏ عبد المجيد زيد الشناق 


۱۸١ ص‎ 


ص ۳۹ 


1o ص‎ 


YAY صل‎ 


الفكر اليوناني الأجتماعي 
۲16-۳ .م 


واثره في العحرب 


الدكتور حسن أبو حمود 
كيه الحلوم السياسية 


الفكر اليوناني الاجتماعي 
٣٤٣٢ ۳‏ قم 


وأثره في العرب 


الدكتور حسن أبو حمود 
كلية العلوم السياسية 


تمهید 

تعد هذه الدراسة بمنزلة تأريخ لفترة مهمة جدا للفكر الاجتماعي في جزء من العالم 
القديم هو بلاد الإغريق» التي نتناولها تاريخيا خلال الفقرة الممتدة من “٤1۳‏ 
٤ق‏ "م أي قرابة مائتي عام من عمر الحضارة اليونانية في أحد جوانبها وتجلياتها 
الفكرية على الصعيدين الاجتماعي والسياسي بالرغم من صعوبة عملية فصلهما عن 
الفكر الفلسفي المسيطر آنذاك كلياً على الفكر الإنسانيء حيث كانت الفلسفة هي العلم 
الوحيدء أو أ العلوء. 

والهدف من الدراسة ” كما يتضح في سياقها ” يمكن أن نقول" إنه مزدوج أو يتفرغ 
إلى هدفين» الأول هو الكشف عن أهم الأفكار التي تتاولها الإغريق وتخص الحياة 
الاجتماعية والسياسية» الغنية بأحداثها وإشكالاتها في بلادهم خلال الفترة المذكورة 


الفكر البوناني الاجتماعي 2-21۲٠۲ق.م‏ وأثره على العرب___ 


وكيف تعامل مفكروهم معهاء والثاني تبيان الأقنية التي عبرت خلالها بعض الأفكار 
اليونائية إلى الحضارة العربية“ والتأكيد على فرضية أساسية هي أن الانغلاق 
الحضاري على الذات عملية شبه مستحيلة عبر التاريخ* لذلك سنجد في الجزء الأول 
من البحث» الدي يحمل عنوان قراءة للفكر الاجتماعي اليوناني دعوات صريحة لشكل 
من أشكال العولمة التي ذاع صيتها في وقتنا الحاضر وفي الجزء الثاني» تحت عنوان 
مقاربات الفكرين اليوناني» والعربي نستعرض ما ذكره العرب عن اليونان» وأهم 
أعلام العرب الذين تأثروا باليونان وعملوا على نشر أفكارهم الموسومة بطابع يوناني 
يتناسب وثقافتنا العربية٠‏ مبتدئين من الفارابي مرورا بالكندي وانتهاءَ بالرازي٠‏ 

قراءة في الفكر الاجتماعي اليوناني القديم ' 

يجمع المؤرخون للفكر الإنساني القديم على أن الفترة الواقعة بین ٤٤۳‏ ۲۲ ٣ق‏ "م تعد 
أهم مرحلة في تاريخ العالم كلهء سواء نظرنا إليها من حيث هي» أو من حيث أثرها 
في مصائر الإنسان المتحضر من ا إن دلالة التاريخ الأول ۳٦٤ق‏ "م إشارة 
لوصول أحد كبار سياسة الإغريق للحياة العامة" 

حيث انضم 'بركليز' منذ حداثة سنه إلى حزب الشعب الديموس في أثينة » وما عرف 
عنه من فضائل وأخلاق وذكاء جعلته يتبوأً مكانة مرموقة في قيادة دولته٠‏ حين ينزل 
ميدان السياسة يستعد له أكمل استعداد» ولا يتردد في أن يمضي في أي عمل تفرضه 
عليه قواعد التربية الحقةء لا يتكلم إلا قليلاء ولا يطيل الكلامء ويدعو الآلهة أن تمسك 
لسانه فلا ينطق بأي كلمة لا تمت بصلة قوية للموضوع الذي يتكلم فيه“٠٠‏ فكان بلا 
جدال مبرأً من جميع ضروب الفساد وأكبر من أن يهتم ۴ لذا تابر الأتتيون 
على انتخابه وتجدیده طوال ثلاتین عاما ۰٤۲۸7٤٩۷‏ 

أما فيما يتعلق بالعام ١۲ق٠‏ م» فهي دلالة لموت المفكرء الفيلسوف العظيم أرسطو 
طاليس» ومعلم الإسكندر الأكبر " 


الأهمية في تاريخ الفكر البشري» بل على العكس من ذلك لأن تألق الفكر اليوناني 
بمختلف صوره في الفترة المذكورةء لم يكن إلا نتاجا لفكر ومذاهب أسلاف سابقين» 
أصحاب أسس النظم الفكرية» آمثال طالیس» أناکسا غوراس» هير اقليطس» بارمندس» 


ولا نقصد من وراء هذا الحصر للتاريخ بأن الفترتين السابقة واللاحقة لسه» قليلة 


علماً أن معظم مفكري رموز العرب قليلا ماكانوا يتناولون الأفكار والآراء المسندة 
لأولئك المفكرين» لأسباب عديدة يمكن التتويه لأهمها من خلال مطلع تهافت الفلاسفة 
للغزالي» عندما يشير إلى أن أرسطو كان قد نقض أقوال أولئك المفكرين» وأظهر مدى 
اختلالها- 

فهو بذلك كفي لاحقيه مؤونة النظر فيها٠‏ وبالطبع لا يمكن الاعتداد بمثشل هذه 
المسوّغات» لأن التفكيرء ولاسيما التفكير الاجتماعي لا يقوم إلا بوجود نخبة مثقفة 
قادرة على دراسة وتحليل الظواهر المتغيرة باستمرار» ضمن إطار من الحرية 
والإشباع للحاجات البشرية٠‏ وهذا ما توافر لبلاد الإغريق التي انتشرت فيها المدارس 
المتعددة» كمدرسة السفسطائيين»ء ومدرسة أفلاطون»ء ومدرسة أرسطوء الذين سنعرض 
لأهم أفكارهم» ‏ ولو جزئيا في ميادين الفكر الاجتماعي الذي انتقل لحضارات الأمم 
الأخرى في العالم ومنها العرب٠‏ كما سنتناول مدرستين فكريتين بعد عصر الإسكندرء 
لا تقل أهميتهما عن أفكار روّاد الفكر اليوناني القديم» هما المدرسة الأبيقورية 
والمدرسة الرواقية 

ا ة ط ائيون ' 

يعد المذهب السفسطائي استجابة لحاجة اجتماعيةء سياسيةء أوجدتها الحياة الديمقراطية 
في بلاد اليونان» التي تزدهر على حساب المفاهيم والقيم الأرستقراطية في القيادة 
السياسية والتشريح» وبدآت تظهر المؤسسات التي تؤمن مشاركة فعلية للمواطنين 


ف ۳ق م ودره على الع 


'الأحرار" في إدارة حكم الدولة المدينة ولم يعد الحاكم على صلة بالآلهةء يتلقى 
الأوامر منهاء ويتصرف على الأرض حسب مشيئة السماء“ 

بدأ السفسطاتيون البحث عن قانون طبيغيء يقوم على احترام الشخصية الإتسانيةء 
وعملوا ما في وسعهم على تحرير الفردء فحاربوا الرق» والقومية العصبية التي 
اشتهرت بها المدن الإغريقيةء كانت مناقشاتهم وحواراتهم تسجل لاأول مرة في تاريخ 
الفكر الإنساني على أساس ديمقراطي حر“ لذلك اعتبروا من أوائل الفلاسفة الإغريق 
النين عالجوا مشكلات اجتماعيةء في حين كان معظم المفكرين قبلهم يهتمون تحديدا 
في تفسير الطبيعة والكونء بينما هم _السفسطائيون جعلوا من الإنسان محور 
تفكيرهم» واعتبروه مقياساً لكل شيء٠‏ وهنا تكمن الحاجة الاجتماعية السياسسية التي 
بدأنا حديثنا بها عنهم» فمحاسبة القادة والدفاع عن المصالح والتنافس الذي تبلور نتيجة 
الديمقراطية في زمن حرمت الأصول القضائية واللجوء إلى المحامين ‏ الأمر الذي 
حتم على المواطن امتلاك فن الإقناع والنقاش والجدل والفصاحة والخطابة» ولاسيما 
أن الحياة السياسية وقسما كبيرأً من المصالح الفردية خضعت للاقت راع الذي يلي 
المجادلات الخطابية فهم كما تعني اللغة اليونانية ”المعلمون» أو رجال الحكمةء التي 
تلقى الناس ويساعدونهم على امتلاكها٠‏ وهي - الحكمة ٠‏ علم الإقفاع بما يعتبر 
ضرورياء صحيحاء فاضلا ومفيدا إنها فن المقالء والديالكتيك الذي تكفل لأربابه 
الغلبة في فرض آرائهم ومصالحهم» وكل مثقف يمكنه امتلاك هذه الحكمةء واكتسساب 
هذا ل *. 

واستمرت هذا النظرة للسفسطائيين إلى أن قام النزاع بين الدين والفلسفةء مما أذى إلى 
هجوم المحافظين عليهم» كما أثارت نز عة بعضهم التجارية أفلاطون» الذين اتهمهم 
بالسفسطة بهدف كسب المالء فظل هذا الوصف ملازما لهم إلى أن يومنا هذا* إلا أن 
افلاطون نفسه أبدى إعجابا صريحا ببعض أفكارهم» وخاصة ما قدمه 'بروتاغوراس" 
ووصفه إياه بأنه على خلق عظيم» لا يحمل حجج منظارية من الجدال أكشر مما 


تحتمل» ولا يهتم قط بأن يتكلم» ويعترف بأنه أخذ على نفسه أن يطم تلاميذه القصَر 
والحذر في الشؤون الخاصة والعامةء وحسن تتظيم المنزل والأسرة وفنون البلاعة أو 
الكلام المقنعء والقدرة على فهم شؤون الدولة وحسن إدارتهاء كما أن صاحب القكرة 
الشهيرة الحقيقة المطلقة لا وجود لهاء وإنما كل ما يوجد هو الحقاتق التي يعتنقها 
بعض الناس في ظروف خاصةء فالحقيقة كلها والخير والجمال أمور نسبية وشخصية٠‏ 
وبإعلان بروتاغوراس هذا المبداً البسيط في الإنسانية والنسبيةء صدر قرار من 
الجمعية الأثينية بنفيه وأمرت جميع الأثنيين أن يسلموا كل ما عساه أن يكون لديهم من 
ا و 

وبهذا نجد أن السفسطائيين بانتقادهم التقاليد والأخلاق السائدة في عصرهح» أرادوا 
تحرير الناس من رق العقل» ودفعهم لطلب المعرفةء لجعلوا بذلك من التفكير سنة 
العصر» وأيقظوا الو عي والنضوج الفلسفي الاجتماعي الذهني“ 

سقراط' ٤٦۹‏ ۳۹۹7 قم 

بدأ سقراط حياته العامة بخطبة شهيرة ضد السفسطائيين» ليصبح فيما بعد أستاذا ناجحا 
للبلاغةء يتصف بالزهد والاعتدال وضبط النفس» وقد عبّر أفلاطون عن ذلك حينما 
قال واصفا إياه' كان بحق أعقلء وأعدلء وأحسن من عرفت من الناس في حياتي 
کا را ی فر کا ن کے فی فرت عن 
الفكر اليوناني - فقد عمد إلى دراسة الفلسفةء وبرع في محاورة أقرانه في قضايا 
الفكر والمجتمع والدينء عبر أحاديثهء وأستلتهء التي يطلب إجابات دقيقة محددة عنهاء 
وآراء منسقة غير متناقضة لدرجة٠‏ جعلت منه رعبا لكل من لا يستطيع أن يتحصدث 
حديثا واضحا معه“ أما عن نفسه وكيفية انتقائه للأسئلة والموضوعات» فيقال* إنه يعلم 
الأستلة جميعاء ولكنه لا يعلم شيئًا عن أجوبتهاء ويرى معظم المفكرين بذلك إحسدى 
خصائص سقراط في التواضع "۰ 


الفكر اليوناني الاجتماعي ۲12-1۲ ق.م وأثر 


لقد اهتم سقراط بكل ما يتعلق ويه الجنس البشري» والبحث عن الصالح وغير 
الصالح» والعادل وغير العادلء وما يتفق مع العقل» وما لا يثفق معه»ء وعمّأايعد 
شجاعةء وما يعد جبناء وعن ماهية الحكومة التي تسيطر على الناس» وعن البراعة 
في الحكم» ويرى في كل من يجهل هذه القضايا أنه ينتمي إلى طبقة العبيد ٠“‏ 

آلا تمثل هذه النظرة»ء والالتزام بهاء إحدى غايات الوجود الإنساني؟ إنها بحق صرخة 
لبني البشرء كي يعمل العقل والتأمل والتفكيرء والابتعاد عن كل ما يمكن في وجه 
ذلكء فمن له مصلحة بالانضمام إلى طبقة العبيدء عليه أن يحيد عن هذه الطريق* إنها 
رسالة إنسانية غاية في الاحترام كينوئة الإنسان» وفكره في القضايا المحيطة به علسى 
تنوعها“ وكان أول من يعمل على ممارسة ذلك» عندما يطلب إلى محدثه أن يعرف 
فكرة عامة شاملةء ثم يبحث في التعريف» ليكشف في العادة عما فيه من نقص أو 
تناقض» أو سخف وبطلان» ثم يستدرج محدثه بأسئلته المتعاقبة إلى تعريف أتسم 
وأصح» ولا يقوله هو أبداء بأنه مولعاً بالتفكير المنظم» وشغوفا به“ فلم تكن الفلسفة إذن 
عند سقراط هي الدين ٠‏ بالرغم من الحكم عليه بالإعدام بسبب الدين ‏ بل كانت علم 
الأخلاق والسياسةء مدخلها والوسيلة إليها المنطق: 

لقد فضل الموت من أن ينتهك حرمة قوانين بلاده" أو التراجع عن الأفكار التي 
طرحها: 

أفلاطون: 

نبغ أفلاطون منذ شبابه في الموسيقى والرياضيات والبلاغة والشعر والحرب»ء ومنذ 
بلوغه سن العشرين كان يستطيع فهم أفكار سقراط ويستمتع لمنظره وهو يقذف 
أفكاره في الهواءء فما كان منه إلا أن ترك كل هواياته وتبع المعلم الشيخ» فكان كل 
يوم یکتب عنه في مذکراته لقناعته بأنه سیکون له - لسقراط - شأن عظيم في مستقبل 
الأيام٠‏ 


دراسات تاريخية-العددان ٩1-٩٥‏ أيلول-كانون أول-لعام ٠٣۰۰1‏ 


نتيجة للبيثة السياسية والاجتماعية التي نشا بها أفلاطونء فإن كرهه للديمقراطية يكاد 
يكون متأصلاً في دمه“ ولذلك فر من أثينة بعد عودة الديمقراطية إليها ومحاكمسة 
سقراط وموته٠‏ وأخذ يدرس العلوم والرياضة والمعارف التاريخية الشعبيةء وفلسفة 
فيثاغورث أينما ارتحل“ وسنكتفي بهذه العجالة في أخذ شذرات عن فكره المعرفي قي 
السياسة والمجتمع وحياة الناس» لما لها من أثر بالغ على الأجيال الإنسانية من بعسده 
فالمحاورات التي كتبها في متوسط عمره تتحول شيئا فشيئا من الميتافيزيقيةء إلى 
الأخلاق السياسية تحت تأثير سقراط يقول: إن أنواع الحكمحة وأجملهاء هي 
الحكمة المتصلة بتنظيم الدول والأسر” "» وتتكون النفس الإنسانية عنده من ثلاث 
درجات أو أجزاء الشهوة» والإدارة والفكرء ولكل منها فضيلته الخاصة على النحو 
الآتي الاعتدالء الشجاعةء الحكمة ويضيف إليها التقوى والعدالة وأداء واجب الإئسان 
نحو والديه وآلهته* ویری في العدالة' تعاون الأجزاء في الكل أو العناصر في 
الأخلاق أو الأهلين (المواطنين) في الدولةء بحيث يقوم كل جزء بواجبه اللاتق به 
على الوجه الأكمل٠‏ 

ومن منطلق اهتمامه بالعدل نجد أن أفلاطون هاجم السفسطائيين حين رغبوا في الحط 
من قيمة القانون ويرى في ذلك إنما حطوا في قيمة العدل نفسه لأنه هاجم القانون لسم 
يكن سوى الإفصاح عن العدل٠‏ ونرى آن مفهومه ” أفلاطون هذا القانون قد تبدل 
على أثر موت معلمه ” سقراط” الذي حكم عليه بتجرع السح استنادا إلى القوانين 
الديمقراطية وبرأيه أن قوانين كهذه لا يمكنها بأية حال من الأحوال أن تكون تعبيرا 
عن العدل»ء وهذا ما يستدعي الدفاع عن العدل وحده بمعزل عن القانون* ونرى أنه 
بهذا التفريق بين العدل والقانون تضمن في ثناياه الرد على السفسطائيين منددا 
بقعليمهم ٠‏ فطياً كبشر أن تفعل كل شيء من أجل الحيقةء فمن يب الحقيقة لا 
يهمه أن يجزي الإساءة بالإساءة بل يفضل أن يتحمل على أن يرتكب هو الظلم»ء 


الفكر اليوناني الاحتحاعي -١١‏ ٠ق‏ م وأثرد علي الع 


ويضرب في الأرض برا أو بحرا يبحث عن التاس الذين لا يجد الفساد سبيلا إليهم» 
والذين لا تقوم صحبتهم بالمال أياً كان-٠٠٠‏ إل" . 

فهل يمكن أن تزول مقل هذه الأفكار من الوجدان الإنساني“ إنه اهتمام صريح بشؤون 
الناسء يتمثل فبرؤية اجتماعية خاصة لا تلبث أن تتحول إلى حلم لشدة شفاقيتهاء إنسه 
يحلم بوجود مجتمع خال من الفساد والفقر والظلم والحروب» بعد أن روّعه ماكان 
يسود أثينة من انقسامات حزبية مريرةء وشقاق وعداء وحقدء وريبة لا تكاد تخبو 
نارها حتى تعود إلى الاشتعار"'. 

وهنا لا يحتاج المرء إلى عناء في مقارنة طموح أفلاطون لمجتمع من ذلك النوع مع 
طموح رجال الفكر والسياسة اليوم الصادقين في توجهاتهم نحو عالم خال من تلك 
العناصر التي ذكرها أفلاطون٠‏ فهي حاجات إنسانية اجتماعية سياسية اقتصادية قائمة 
عبر التاريخ إلى يومنا هذاء بلورها ذلك المفكر الإنساني العظيم بكل دقة ووضوح: 
نا ˆ عربا ٠‏ جماهير شعبية أو مفكرين وقادة نطمح لمجتمع عربي خال أيضاً مسن 
التجزئة والشقاق والعداء والرييةء لكن على ما يبدو أن واقع أفلاطون وعجزه عن 
تحقيق ذلك مشابه إلى حد كبير واقعناء وعجزنا أيضا عن تحقيق هذا الحلم في القريب 
المنظور على الأقلء ولو تمعنا أكثر في تفاصيل من تلك الأقفكار وأسقطناها علسى 
واقعنا للتأكد من شدة التشابه فنجد أن أحد حواراته مع معلمه الشيخ سقراط يقول: 
ففي مثل هذه الدولة تسود الفوضىء وتتخذ سبيلها إلى بيوت الأقرادء““ فيتعود 
الأب النزول إلى مستوى أبنائه» ويتعود الابن أن يضع نفسه في مستوى أبيه»ء فلا 
يخشى أبويه» ولا يستحي منهماء“٠٠‏ ويخاف الأستاذ طلايه ويتملقهم* » ويحتقر 
الطلاب أساتذتهم ومعلميهم»ء ٠٠٠‏ ويصبح الكبار والصغار سواسيةء فيصبح الشاب نفسه 
في مستوى الشيخ؛ ولا يستتكف أن يعارضه بالقول والفعل» ولا يتحرج الشيوخ من 
تقليد الشبان ٠٠‏ إن ازدياد آي شيء فوق حده كثيرا ما يؤدي إلى انقلاب في الاتجاه 
المضاد له ولهذا يبدو أن الإفراط في الحرية سواء أكان ذلك من ناحية الأفراد أو 


مجلة دراسات تار بخیة العددان ٩1-۹۵‏ أيلول-كانون أول-لعام ES‏ کا بوبحمو 


الدول»ء لن يؤدي إلا إلى الاستعباد““٠٠‏ ونرى أن أشد الحكومات استبداداء نتشاً من أشد 
أنواع الحرية تطرفا“'. 

في الجزء الأول من المقطع الحواري نلمس الواقعية والتشابه لما نحن عليه الآن ثم لا 
يلبث أن يظهر فيه وبوضوح حساسيته تجاه الحرية والديمقراطية والإفراط بهماء وهو 
ما آل به إلى كتابة جمهوريته المثالية القائمة بمعظم مكوناتها وتنظيماتها على أمسس 
وأفكار طوباويةء تعيش عيشة فطرية شيوعيةء يكتفي بقبولها ولا يدعو إليها إلا نظريا- 
وكأنها أشبه ما تكون إلى مقياس عام لتحديد درجة العدالة والاعتدال في حياة الأقفراد 
والمجتمع* ويرى بعض المفكرين» ‏ ومنهم العرب ” بأن الفلسفة الأفلاطونية ريما 
ولدت عندهم نتيجة لإخفاقه السياسي* فبحث أفلاطون كان عن العلم الذي ينشئ رجل 
الدولة ويعصمه عن ارتكاب جريمة الظلمء هذا العلم هو الفلسفة٠٠‏ تلك كانت بدايية 
طريق آفلاطون' لكل تقنية أصول يتعلمها الذي سيمارسهاء فالطبيب يدرس قواعد 
المداواةء والطباخ نسب مز ج الأطعمةء والشاعر أصول الشعر» وربان السفينة طرق 
تحريكها وإدارتها٠٠‏ فلم لا يكون لإدارة المدينةء أو السياسة للشؤون الإنسانية علم 
يهدي القائمين على تدبير أمور الناس سواء السبيل؟ لم لا يكون لممارسة العدالة علم 
على الحاكم أن يدرسه كي لا يظلم البشر ؟...."*. وهذا يذكرنا بإجابة أفلاطون عن 
سوال » فحواه ما السبيل لإعادة الحركة والحياة إلى مدينة ‏ دولة وضعهااللا 
معقول على شفا هاوية؟٠‏ ويتخلص جوابه»ء بأن هذه الطريق هي إعادة تكوين الإنسان 
بتربية علميةء ونظام اجتماعي عقلاني» وحدهما كفيلان بتحقيق العدالة التي هي 
انسجام والتوازن والتكامل بين الأبعاد والعناصر التي يتألف منها كل من النفس 
والمدينة والكون وبين الثلاثةء إن الفيلسوف_الحاكم ” هو اتحاد النظر والعمل في 
كيان إنساني موحد» يتشكل الإنسان الزاهد بالمال والمناصب وبقَية شون الدنياء وهذا 
واحد من أهداف الفكر الإنساني الكبرى»ء وطموحاته التي يرتو للوصول إليها٠‏ ومن 


يعتبر أرسطو بحق تلميذا نجيبا لمعلمه أفلاطون» معجب به إلى حد جعله يشيد له بعد 
مماته - أفلاطون ” مذبحا خاصاء بالرغم من تبلين الآراء بيتهماء ويقول مؤلف قصة 
الحضارة ول ديورانث بهذا الصدد” ولو أن أرسطو طاليس لم يستمع إلى أفلاطون 
تلك المدة الدويلة ˆ التي يقدرها بعضهم بعشرين عاما ˆ لجاز لأن يكون له عقل 
عى مض ٠‏ رفت كد عل جب اة و عجارن اة في 
حين شرع أفلاطون يقرأ رسالته عن الروح في المجتمع العلمي بقي أرسطو الشخص 
الوحيد الذي يستمع إليها من بدايتها إلى نهايتهاء أما غيره فقد اتفضوا من حوله٠‏ 

إن ما بقي من مؤلفات أرسطوء مجموعة من الرسائل والكتب التي لا تشكل ” وفقا لما 
يؤكده المؤرخون ٠‏ سوى شذرات فنية مغرقة في التجريد والمعلومات والحكمةء 
وأكثر ما يعنينا منها ” في بحثنا ” كتابه عن السياسةء وعلمهاء نظرا لعلاقتها الوطيدة 
بعلم الاجتماع* إذ يرى أرسطو أن علم السياسةء هو علم السعادة الجماعية» كما أن 
علم الأخلاق هو علم السعادة الفردية وأن وظيفة الدولة هي أن تقيم مجتمعاً يحقق 
أعظم سعادة لأكبر عددء والدولة هي مجموعة من المواطنين ذات عدد كاف لتحقيق 
جميع أغراض الحياةء وهي نتاج طبيعي لغرائز الإنسان التي تؤدي به ”ˆ غرائزه ” 
إلى الاجتماع مع غيره وهي _ الدولة ” سابقة لطبيعتها على الأسرة وعلى القفردء 
ذلك أن الإنسان كما نعرفه يولد في مجتمع منظم قبل أن يشكله في e‏ 

نجد فيما سبق أنه لا تكاد تخلو جملة من القبسات من أفكار اجتماعية واضحةء يريد 
صاحبها منها إرساء دعائم لمجتمع كامل» وفقاً لظروفه الخاصةء ولذا فإن أرسطو 
يؤكد في سياساته على ذلك بقوله' 'نوعا من أنواع الحكم» قد يكون أحسن من غيره 
من الأنواع“ ولكن ليس ثمة ما يمنع من أن يكون نوع آخر خيرا منه في ظروف 


مجلة دراسات تاریخية-العددان ٩1-٥‏ أیلول-کانون أول-لعام ۲٠ ۰٠‏ 


E‏ ويضيف قائلا كل حكم حسن إذا كانت السلطة .الحاكمة تعمل لمصلحة 


لنشن جما ل تتا الحاضة فا لے قل مدا کل کک سیه وشن ف 
كان لكل نوع من أنواع الحكم الصالح شبيه فاسد» حين يكون حكما لمصلحة 
الحاكمين» لا لمصلحة المحكومين» ففي هذه الحالة تنحط الملكية فتصير اسستبداداء 
والأرستقراطية فتصبح أوليجركية ” طخمة مالية - والتيمقراطية - الأآنكياءء 
E a,‏ 

وبدون الدخول في التفاصيل التي يستعرضها أرسطوء لكل نوع من أنواع الحكسم» 
وأثره على المجتمعء نلاحظ الدقة في تصوير أنواع الحكم منذ ذلك الزمن* فإلى يومنا 
هذا لا تخرج أنوع الحكومات عماذكره وحدده فإما حكم فردي» أو حكم 
ارستقراطي» أو حكم الأكثرية أو العامةء ولك منها ” عنده ” حسناته وسيئاتهء التي لا 
بد أن تظهر إحداها ضمن أسس وسبل إدارة حكم البلاد“ وهذا يمثل بحد ذاته تأسيس 
بطريقة واضحة لأنظمة الحكم سواءء كان ذلك في علم السياسسة أو علم الاجتماع 
السياسي٠‏ ويشكل في الوقت نفسه إضافة أخرى في التراث اليومي المتجدد في الواقع 
إلى يومنا هذا 

ولو انتقلنا إلى صيغة أخرى لأفكار أرسطوء ضمن السياق الاجتماعي نفسه»ء نجده 
يسبق المفكرين على اختلاف عصورهم في مقولة تنوع البشر وتقسيمهم إلى طيقات» 
فالحكم ” برأيه يتطلب كفاية خاصةء ودراية خاصةء وليس بقدور من يعيش عيشة 
الصانع البسيط أو الخادم الأجير أن يحصل على التفوق الذي يتطلبه الحكم* فلقد خلق 
الناس كلهم متساوين٠‏ على الرغم من أن العدل في المساواة ولكن هذا لا يكون إلا بين 
الأكفاء“ لذا لا يقل استعداد الطبقات العلياء لإثارة الفتن» إذ فرضت عليهم مساواة غير 
طبيعيةء عن استعداد الطبقات الدنياء للتمردء إذ بلغ عدم المساواة درجة التطرف غير 
طبيعية٠٠٠‏ وعليه أن يبذل جهده في أن يوفر لها الخبز على الدوامء وإذا كان الأغنياء 
يستفيدون أيضاً من هذاء فمن الواجب أن يقسم ما يمكن ادخاره من الأموال العامة بين 


اليوناني الاجتماعي ١5-1٠٣ق.م‏ وأثره على العرب _ 


الفقراء» بحيث يكفي نصيب كل منهم لأن يبتاع به قلا“ كذلك نضيف إلى رؤيته 
هذه بأن من الأسس الأخرى لتفتح الحضارة٠‏ هو أن على الدولة ليس إعداد المواطنين 
للتفوق الحربي» بل هو تعليمهم كيف يستقيدون من السلمح الأستفادة الصحيحة" 
إن التمعن بهذه الأفكار الموضوعية الواقعيةء وسواهاء الواردة في أهم ما تزركه 
أرسطو من تراث فكري في كتابهء الأخلاق والسياسةء وبالمقارنة مع أفكار معلمه 
أفلاطون» فسنجد أننا نصل إلى حكم مفاده بأن المعلم أفلاطون - بعيد الرؤية أو 
استراتيجي النظرة نحو المجتمع» في حين فإن التلميذ أرسطو ليس آقل بعد نظر بقدر 
ما هو أكثر واقعيةء وأن أفكاره تكتيكية وآنيةء يمكن تطبيقها في المجتمع خلال فقرة 
راهنة ضمن ظروف محددة” 
الأبيقورية' 
ينسب اسم هذه المدرسة الفلسفية إلى مؤسسها أبيق ورس ۲۷١ 7۳٤١(‏ ق" م)ء التي 
انتشرت أفكارها خارج الحدود اليونانيةء لتصل إلى آسية الصغرىء وسوريةء ومصر»ء 
وإيطاليةء وشمال إفريقيةء والأبيقورية رد فعل على واقع اجتماعي» بعد أن عمست 
الفوضى بلاد اليونانء وشعر الإغريق بضرورة إعادة النظر بما آلت إليه حضارتهم» 
فجاعءت تعاليمهم أشبه ما يكون لوصفة طبية لمعالجة الواقع الاجتماعي السائدء فقسم 
أبيقورس الحاجات الإنسانية الى ثلاثة أصناف' 

أ حاجات طبيعية وضرورية»ء كالطعام والشراب" 

ب حاجات طبيعية وغير ضرورية»ء كالطعام الترفيهي والحب» وتكوين الأسرة٠‏ 

ج حاجات غير طبيعية وغير ضروريةء الثراءء والمجد والجاه في المجتمع 
ويإمكان الفرد أن يعيش حياة سعيدة خالية من الألم جسميا ومن القلق نفسياً وروحيا إذا 
تعلق بالحاجات من النوع الأولء وسعى لتأمين مستلزمات النوع الثاني» وانصرف عن 
اللذات من النوع الأخير لمل يترتب عليها من الألم والشقاء٠‏ ويرى في الصداقة بين 


٤ 


مجلة دراسات تاریخیة العددان ۹-۹۵ آیلوف۔کانون اول اعام آ لے 


الأفراد من أهم الوسائل بصنعها الحكمة لضمان السعادة طوال الحياةء ويسرى أن 
الإنسان ليس مدنيا أو اجتماعياً بالطبع» بل كان على نزاع مع أقرانه» وهذا النزاع 
مصدر الألمءغلما نشأت الدولة أبطلت هذاء وأزالت الآلام المقابلةء فالتشريع والقانون 
نوع من العقد الاجتماعي» والدولة نوع من أتواع الاتفاق بين الناس» وهنا نلاحظ 
برأيه حول الدولة خلافه مع أفلاطون وأرسطو اللذين وجدا في الدولة تنظيما نابعا من 
الطبيعة الإنسانية: 

الرواقية: 

وق أصول هذا المذهب زينون القبرصي ۳١۲(‏ ٤٦۲ق”م)ء‏ وسمي بالرواقية نظرا 
لتأسيسي المدرسة تحت الرواق» أو مظلةء ويقسم المؤرخون الفكر الرواقي إلى ثلاث 
مراحل الرواقية القديمة وهي يونانيةء والرواقية الوسطىء التي تأثرت باللاتينيةء 
والرواقية الحديثة التي انتشرت أفكارها من خلال روادها الرومان أكثر من الفترتين 
السابقتين لها- 

تتمحور عموماً أفكار الرواقية حول تعليم الإنسان سمات اليقين القادرة على إعطائه 
قواعد الحياة والعمل للتوفيق بينه وبين الطبيعة“ لذلك يميز الرواقيون عن الأبيقوريين 
بالمادية والعقلانية الأخلاقية الرامية إلى هدم الحواجز السياسية لأئها قانون شامل 
للناس يصبح الإنسان مواطنا عالمياء فهي لذلك تدعو بتقويض دعائم الدولة المتعددة 
وتطالب بدولة شاملة هي جولة الإتسانيةء حتى يغدو الفرد من رعايا الإنسانيةء لا من 
رعايا دولة من الدول ٠"‏ وهذا يشكل دعوة عولمية لم تضلها دعوات العولة 
المعاصرة في أيامنا٠‏ مسوّغين ذلك بالعقل حيث يذكرون 'بأن الإنسان يحيا وققا لما 
يراه العقل» لا يتفق مع ذاته فقط بل يتفق مع جملة من الأشياءء لأن العقل لا يخشص 
الإنسان تفسه بل يخص العالم أيضاء وهذا يعني أن العقل الإنساني هو جزء من العقل 
الكلي» أي إننا نحيا بالعقل لاتفاق مع ذواتنا ومع العالم في الوقت نفسه”"“ فالواضح 
هنا أن العولمة التي يدعون إليها تختلف عما هي عليه اليوم في أساسها ومنطلقها* فهو 


1٥ 


الفكر اليوناني الاجتماعي 12-21١‏ ٣ق.م‏ وأثره على العربه 


الإنسان عند الرواقيينء في حين نجد أن التبعية والتعمسيم السياسي» والاقتصادي 
والثقاقي تشكل أسس ومنطلقات الدعوات الأمريكية ˆ الغربية للعولمة الراهنة٠‏ 

لقد وضع الرواقيون أيضاً لاتحة بالأفعال اللائقةء التي هي أشبه بوظائف الكائن العاقل 
وواجباته تجاه نفسه وأسرته ومجتمعه» وأداء هذه الوظائف برأيهم ليست خيراً ولا 
شراء ويمكن أن تكون مطلوبة من جميع الأفراد إلا إذا ظهرت أخلاق للناس الناقصين 
الذين يمارسون أعمالا أو ووظاتف عاديةء فحيثما ينجز الإنسان الناقص واجباً عادياًء 
فإن الحكيم ينجز واجبا كاملاء أو عملا مستقيماء وذلك بحكم توافقه الواعي مع الطبيعة 
الكلية. 

إن المواطنة عندهم هي تطبيق اجتماعي سياسي لنظريتهم للتجانب الكلي فبلد الحكم 
ليس فقط البلد الذي نشا فيهء وإنما العالم بأسرهء أي المدينة الإلهية ٠٠٠‏ والبشر جميعا 
يمتون بنسب إلى هذا الوطن الكبير مهما كان وضعهم الاجتماعي» ومهما كانت 
ا 

هذه النظرة للحياة الاجتماعية للفرد جعلت أفكار الرواقيين تنتشر في العالم ويكشر 
رواد هذه المدرسة في شتى الأصقاعء إلا أن انتشارها لم يكن شعبياًء بل اقتصر على 
الأوساط الأرستقراطية المثقفةء لأنهم لم يفكروا في الجهلةء ولم يتعبوا أنفسهم في 
تعليمهم وتوجيه النصح لهم» بل كان جل اهتمامهم على الإنسان الحكيم» المثقف القادر 
على فهم ما يجري حوله في الطبيعة ليتوافق معها: واستمرت أفكارهم حية طوال 
العصور الوسطى وحتى عصر النهضة الحديث“٠‏ 

عند دراسة الفكر اليوناني القديمء يتبادر للذهن العودة إلى الفترة السياسية المضطربة 
لبلاد الإغريق والتي تبدأ كما نوّهنا في بداية البحث لظهور سقراط والسفسطائيين في 
أثينةء مع العلم أن الفترة الزمنية السابقة لا تقل أهمية وغنى في الفكرء بل إنها في 


۱٦ 


مجلة دراسات تاأریخیة-العددان ۹٩1-٩۹5‏ أيلوى-كانون أول-لعام - خسن أبو حفود 
E E E‏ 


الحقيقة تشكل المقدمة الأساسية لمعظم الأفكار التي جاءت بعدهاء ومع ذلك فإن 
الفلاسفة والمؤرخين العرب في معظم كتاباتهم» تجاوزوا تلك القترةء وركزوا كتاباتهم 
القليلة أضصلا - عن الفكر اليوناني منذ أيام سقراط وانتهاءَ ب EET‏ 

العلم أن سقراط وأفلاطونء وأرسطوء آشاروا في مؤلفاتهم وأفكارهم إلى ا 
السابقين لهم بأكثر من مناسبةء بل إن أفلاطون كان يتخيلهم في حواراته ويناقشهم 
بأفكارهم» وكأنهم جالسون أمامهء كما يعتبر أرسطو أول مؤرخ للفلسفة اليونائنية 
القديمة حين أفرد فصولا مستفيضة في كتبه للحديث عن مذاهب سابقة٠‏ ومع ذلك 
نلاحظ أن المؤلفات العربية القديمة تجاهلا واضحا _ مسوَغا أو بلا تسويغ ” للفكر 
اليوناني القديم“ فابن سينا عندما يتكلم عن الفلسفة كعلم مرموق في كتابه الهيات 
الشفاء لا يشير أدنى إشارة إلى أي من أوائل الفلاسفة الذين مهّدوا لهذا العلمء في حين 
نجد ابن باجة في السماع الطبيعي يسو غ ترکه للجانب التاريخي لتشوء الفلسغة 
القديمةء بالقول: "إن الآراء الواردة حينها كانت قد سقطت في زماننا ٠‏ 

يشذ عن هذه الحالة صاحب كتاب الملل والنحل' عبد الكريم الشهرستاني 
(۸٤٠ه/١١٠١ء)ء‏ حينما أفرد بمؤلفه المفكورء فصلا كاملا للفلسفة القديمةء بعد أن 
نه إلى تجاوز فلاسفة الإسلام عن قدماء فلاسفة اليونان بقوله* لقد أغفل المؤرخين 
من فلاسفة الإسلام ذكرهم وذكر E‏ من الواضح أن مرد هذا التجاهل يعود 
لأسس دينية في الكثير من جنباته٠‏ ففكرة التوحيد ‏ الإله الواحد ٠‏ التي رسخها الدين 
الإسلامي» لم تظهر على هذا النحو في الفكر اليوناني»ء وإن ظهرت بعض الشدذرات 
المشابهة لفكرة التوحيد عند بعض قدامى اليونانء حيث يسوغها المؤرخون العرب 
بتأثير أولئك بمن حولهم من حضارات قديمة › فالشهرستاني يعتبر انبذمكيس من 
كبار مفكري بلاد اليونان تأثرأ ” برأيه” بلقمان الحكيم» أيام النبي داودء وأخذ الحكمة 
عن لقمان بالشام“ فهو أول من ذهب إلى الجمع بين صفات الله وإثبات وحدانيته“ أا 
فيثاغورث فيقول عنه 'صاعد الأندلسى بأنه أخذ الحكمة عن سليمان الحكيم» والهندسة 


الفكر اليوناني الاجتماعي 1۳-٣٠۲ق.م‏ وأثره على العرب 


عن المصريين»ء وهكذا ترد العديد من الأفكار والتقويمات العربية المتتاثرة في أمهسات 
الكتب التاريخية العربيةء التي تبحث عن تسويغات» نرى أنها واهية وغير مسندق 
وترتكز فقط إلى الأساس الديني ‏ الإلهي القائم عند اليونائيين: 

إن السمة الأساسية للفلسفة العربية هي دينية بحتة في تلك الفترة٠‏ ومع ذلك وكما يقول 
ديورانت في قصة الحضارة٠‏ لم تمت الحضارة اليونانية عندما استولت روما علسى 
بلاد اليونانء بل عاشت بعد ذلك عدة قرون» ولما أن ماتت أورثت أمم أوروية 
والشرق الأدنىء تراثا ليس له مثيل. 

فقد أخذت كل مستعمرة يونانية تصب ماء حياة الفن اليوناني والفكر اليوناني في الدم 
الثقافي الذي يجري في عروق ما يجاورها من البلادء في إسبانيةء وبلاد الغال» وفي 
اتروريةء وروماء ومصرء وفلسطينء وفي سورية وأسية الصغرىء»ء وعلى طول 
شواطئ البحر الأسود“ وكانت الإسكندرية هي التغر الذي تصدر منه الأفكارء كما 
تصدر منه السلعء فمن المتحف والمكتبة انتشرت مؤلفات شعراء اليونان»ء ومتصوفتهم 
وفلاسفتهم» وعلمائهم» كما انتشرت مولفات آرائهم على يد الطلاب والعلماء في مدينة 
في حوض البحر المتوسط وملتقى طرقه٠“٠‏ وأمسك المسيحيون السوريون بشعلة 
الحضارة اليونانية وأسلموها للعرب واخترق بها هؤلاء افريقية إلى اسبانية"" فلننظر 
إذا إلى الأثر الفكري الاجتماعي والسياسي الذي أعطته تلك الحضارة لتراثنا العربي٠‏ 
من المؤكد تاريخياء أن الحضارة العربية لم تعرف الانغلاق على ذاتهاء بل علسى 
العكس من ذلك فإن من مميزاتها الانفتاح على الحضارات الأخرى بالعطاء والأخذء 
وتشهد المؤلفات والمخطوطات العربية على ذلك ويشهد التاريخ على أن الفينيقيين 
تبادلوا التجارة مع بلاد اليونان قبل عهد هوميرس» وقدموا لهم أعظم أداة حضارية 
في التاريخ» ألا وهي الأبجديةء ويذكر ابن جلجل الأندلسي ٤٦٣(‏ ه_”٠۷١٠م)‏ 

في آخبار الحكماء أن عدة فلاسفة يونانيين منهم طاليس» فيثاغورس» أفلاطون وفدوا 
على سوريةء ومصرء وقفوا المذاهب العلمية والفلسفية فيها* كما لايخفي على أحد ما 


1۸ 


مجلة دراسات تاریخية-العددان ٩1-۹۵‏ آيلول كانون أولب العام ۲۰۰٠‏ حسن أبوحمون 


حاول القيام به الاسكندر المقدوني لدمج الثفافتين اليونانية والآسيوية في عالم واحد › 
وحضارة واحدة » بالرغم من رفض بعض مفكري اليونان لهذه الفكرةء ومنهم تحديدا 
معلمه أرسطو* ولقد نجح الاسكندر إلى حد كبير في رسالته» وبث حضارة بلاده في 
الشرق بعد أن حطم القيود القومية التي تقيد الحضارة اليونانيةء لدرجة أصبح العديسد 
من المفكرين والباحثين الذين يتناولون موضوع العولمةء يرجعون بتاريخها ومظاهرها 
الأولى» إلى فترة الإسكندر نفسه٠‏ وعدت الإسكندرية بعد تأسيسه لها ۲١۳٣ق'مءمنارة‏ 
للعلم»يؤّمها العلماء من جميع أنحاء العالم» ولاسيما بعد أن أخذت العلوم تتقصل 
ريض عن ل روا انت فى امكل اللخضاعة وة باخ مى خا 
به ضمن إطار فكري عام» طبعته الفلسفة بطابع خاص» وإن لم ينصهر بها الحد الذي 
كان عليه قبل ذلك“ وبالمحصلة نقول إن فلاسفة العرب تأثروا إلى حد كبير بالقلسمفة 
اليونانيةء وظهر هذا التأثير جليا بعد أن نشطت حركة الترجمة في عهد الدولة 
العباسية٠‏ وتأسس بناءَ على ذلك ثلاثة مراكز رئيسية للثقافة اليونانية في الشرق هيء 
مدرسة الرأها (أورفة) جنوب تركيةء ومدرسة جند يسابور في إيرانء ومدرسة حران 
في العراق٠‏ واستطاعت هذه المدارس بما أنجزته من ترجمات أن تدخل عناصر جديدة 
للثقافة العربية من سريانية وفارسية وهنديةء بالإضافة بالطبع لليونانية* وتمشل 
المفكرون العرب تلك العناصر المختلفة وحاولوا التوفيق بينها حينما يظهر فيها 
التضارب» وإلا عملوا على تجاوزهاء شأنهم شأن من سيتعامل مع الفكر بمنطظق 
موضوعي سليم قابل للتطور على الدوام» لأن اختلاف المفاهيم الاجتماعية يعود 
بالأصل لتعاقب الحياة والتطورات والأحداث السياسية المتتاليةء والتطور الاجتماعي - 
كما حتده أفلاطون - قائم على التسلط المتعاقب» لعدد من التماذج السيكولوجي»ء وهي 
المنصفون» والطامعون والمستبدون٠‏ كما يؤكد أرسطو على هذه النظرة بطريقة 
مغايرة ٣لا‏ ندري إن كان ابن خلدون قد استفاد منها في تحديد عمر المجتمع أو الدولة 
حين وجد أن المجتمع عبارة عن مخلوق حي خاضع لقانون الولادةء والنموء 


۹ 


الفكر اليوناني الاحتماعي ١ا‏ 1-2 ق م وره على لے 


والموت “ لذلك يخطى من يعتقد أن حضارة بلاد الإغريق قد بادت وانتهت»؛ بل 


الحقيقة أنها انتقلت إلى بقية شعوب الأرض الذين أخذوها وعملوا على الاستفادة منها 
وتطويرها وفقا لتلك النظرة التي رسمها مبدعو الفكر اليوناني القديم» وسنحاول فيما 
تبقى من البحث» تناول نماذج محددة لاتعكاسات هذا الفكر عند العرب“ 

الفارابي: 

قبل الحديث عن الفارابي وأفكاره الأساسيةء لا بد من التنويه بداية للمناخ الفكري الذي 
تأثر به كغيره من المفكرين العرب» ولاسيما ما سيتعلق باستمرارية الفكر اليوناني 
الذي انتشر خارج بلاد الإغريق» والقضل بذلك يعود لمدينة الأسكندريةء التي توهتا 
عنها فيما سبق فقد عرفت هذه المدينة مدرسة فكرية يونانيةء تعود جذورها الرئيسية 
لأفكار أفلاطون» وأرسطوء وتسمى الأدبيات الفلسفية الأفلاطونية الجديدة التي 
تطورت وتكاملت خلال القرن الثالث الميلادي على يد أفلوطين (ه. 1۷.7۲( المتأثر 
إلى حد بعيد بتعاليم وأفكار أفلاطون وأرسطوء والذي يعتبر مؤسس الفيض › والقائمة 
على أن الفكرة هي أساس الحركةء واإلفكرة هذه هي اش أما العملية الديالكتيكية فهسي 
فيض الوجود من الفكرة لفيض شعاع الشمس» وهذا الفيض هو عملية الخلقء أو انبثاق 
بحكم الطبع والضرورةء عن الأول أو الله“ إن أول ما ينبثق عن الله هو العقلء وهذا 
العقل دون الأول» وأقل كمالا منه» وتفيض عنه النفس الكلية وهي آخر الموجودات 
في عالم العقول» وخاتمة المطاف في العالم الإلهي“ وتفيض عنها سائر الموجودات 
في العالم المحسوس“ وتشارك النفس الكلية عالم العقل في طبيعته وشرف مقامه من 
جهة٠‏ ومن جهة أخرى تشارك عالم الأبد إن في خسته ودناءتهء وبذلك تتحقق الصلة 
بين العالم الأعلى والعالم الأسقل“ وهكذا فالعالم المادي وجد بطريق الفيض ٠"‏ 

يعتبر أبو نصر محمد الفارابي (7۸۷۲١٥1م)ء‏ أول فيلسوف عربي وضع نظرية 
الفيض» تلك في سياق التطور التاريخي للفلسفة العربيةء بعد أن أغناها تنظيما 
ومضمونا فظهرت لديه أشد تماسكاً مما هي عند فلوطين» معتمداً بذلك على تسخير 


مجلة دراسات تاریخیة العددان ٩1-۹٥‏ آیلون-کانون أول- لام ۲٠۰۹‏ : 


أفكار كل من أفلاطون وأرسطو وأفلوطين لبلوغ أهدافه وغاياتهء فمز ج تعاليسهم 
بعضها ببعض» وأكمل ذلك بما أضفاه عليها من سمات مستقاة من واقعه وتقافقه»ء 
وصبغ كل ذلك بصيغة إسلامية واضحة تتلاعم مع عقائد وثقافة عصره“ أما فلسفته 
الاجتماعي» فهي تفرغ عن أصول فلسفته تلك كما حصل عند مفكري اليونان»ء حيث 
يتفرغ من موسوعته العلمية إحصاء العلوم" صنفا يبحث في الأخلاق والسياسة يسميه 
العلم المدني وموضوعه تدبير شؤون المدينةء أو البلادء بعد أن يقسمه إلى قسمين: 
الأول يتضمن تعريف السعادةء والتمييز ما بين الحقيقة منها والمظنون به»ء حيسث 
يحصي الأفعال والسير والأخلاق والشيم الإدارية الكليةء التي نتشر في المدن والأمم» 
ويميز الفاضل منهاء من غير الفاضل“ والثاني' يتضمن ترتيب الشيم والسير الفاضلة 
في المدن والأمم» ويعرف الأفعال الملكية التي بها تكمن السير والأفعال الفاضلة 
ويتزقت و ظا لها أهل الفكن ٠"‏ 

وتتبلور آراء وأفكار الفارابي الاجتماعية ‏ السياسية في كتابين آخرين مشهورين لهء 
هما السياسات المدنية وآراء أهل المدينة الفاضلة وعلى الرغم من اختلاط الفلسسفة 
والسياسة في كليهماء فإن الباحث يميز بوضوح جملة متكاملة من الأفكار المتتامسقة 
لتنظيم المجتمع» والأسس الأخلاقية اللازمة لذلك“ كما يلاحظ تأثر ‏ الفارابي بفلاسفة 
اليونان أثناء عرضه لتلك الأفكار ٠‏ فهو يرى أن الإنسان مفطور على الاجتماع» نظرا 
لاحتياجاته الكثيرة التي يمكن أن يشبعها بمفرده٠‏ ويقسم الفارابي أشكال المجتمع 
الإنساني على النحو التالي 

الخير الأفضلء والكمال الأقصىء إنما ينال أولا بالمدينة ثم المعمورة" وهنا يذكرنا في 
الجزء الأول من المقولة بآراء مفكري اليونان الذين حاولوا تنظيم شؤونهم الاجتماعية 
ضمن المدينة اليونانيةء أما في الجزء الثاني المتمثل بالمعمورة فهو أيضاً يعود بنا 
لأفكار المدرسة الرواقيةء التي نظرت للإنسان في العالم ككل“ وفي كلتا الحالتين نلحظ 
بوضوح تأثر الفارابي بالفكر اليونانيء كما هو الحال في العديد من 


۲۹ 


الفكر اليوناني الاجتماعي 1-1۳ ٣ق.م‏ وأثره على العرب 


أ الاجتماعات الكاملة وهي ثلاثة عظمى»ء وسطى» صغرى» ويقصد بالعظمى جميع 
سكان المحمورة (العالم)ء والوسطى الأمة التي تمثل جزءا من المعصورة لما 
الصغرىء فهي أهل المدينة قي جزء من مسكن الأمة. 

ب الاجتماعات غير الكاملة: فهي أهل القريةء وأهل المحلةء ثم اجتماع أهل الحسيء 
ثم اجتماع في منزل» وأصغرها المنزلة"٠‏ 

أفكاره الأخرىء وكأنه يحاكي أفلاطون فيها على طريقته الخاصة فهو يعرف المدينة 
الفاضلة والاجتماع الفاضل والأمة الفاضلة والمعمورة الفاضلةء في كتابه آراء أههل 
المدينة الفاضلة' قائلا" المدينة التي يقصد بالاجتماع فيها التعاون على الأشياء التي 
تنال بها السعادة في الحقيقة هي المدينة الفاضلةء والاجتماع الذي يتعاون به على نيل 
السعادة هو الاجتماع الفاضلء والأمة التي تتعاون مدنها كلها على ما تنال به السعادة 
هي الأمة الفاضلةء وكذلك المعمورة الفاضلة إنما تكون إذ كانت الأمم التي فيها 
يتعاونون على بلوعغ السعادة""". وفي هذا دعوة من نوع آخر إنما مشابه إلى حد بعيد 
للرواقيين ‏ لمجتمع إنساني بعيد عن الاضطرابات والمشاكل والحروب يضح في 
طياته مختلف شعوب الأرض» القادرة على تمثيل هذه السعادة المنشورة؛ التي أساسها 
الفضيلةء والشيم والسير والأخلاق الرفيعة 

وأما في تفاصيل المنظومة الاجتماعيةء فنجد أن الفارابي يشبه المجتمع بالجسد ” ورد 

هذا التشبيه في الفكر اليوناني أكثر من مرة ”ˆ عندما يؤكد على أن المدينة الفاضلة 

تشبه البدن التام الصحيح الذي يتعاون أعضاؤه كلها على أن نتم حياة الحيوان وعلى 
حفظها عليه“ وكما أن البدن أعضاؤه مختلفة متفاضلة الفطرة والقوى وفيها عضو 
واحد رئيس وهو القلب ” تنجد ضمن هذا المعنى العقل عند أفلاطون وليس القلسب 
وأعضاء تقرب مراتبها من ذلك الرئيس وفي كل واحد منها هيئة وملكة يفعل بها فعلاً 
يقتضي به ما هو مقصود ذلك الرئيس»ء وهؤلاء هم أولو المراتب الأول»ء ودونهم قوم 
يفعلون الأفعال على حسب أغراض هؤلاء» ودون هؤلاء من يفعل الأفعال حسب 


۲۲ 


مجلة دراسات تاریخیة العددان ۹1-٩6‏ أيلول-كانون أول-لعام ۲٠٠۰٠1‏ . . 0 خسن أبو حهود . 


رغقي وها رتت أجز اء دة ,فكل فرد عل دال عة دة ل 
تام» ويقوم فيه بالشكل الأمثل كأي عضو في الجسد السليم“ أما عن الرئيس فهو قريب 
عنده للحاكم في جمهورية أقلاطون إذ يقول* 'الرئيس ليس يمكن أن يكون أي إنسان 
اتفق» لأن الرئاسة إنما تكون بشيئين* أحدهما أن يكون بالفطرةء وبالطيع يكون معدا 
لهاء والثاني بالهيئة والملكة والإدارية"“ ينبغي أن يكون الرئيس نبيا أو فيلسوفاءء٠‏ 
وتكون نفسه كاملة متحدة بالعقل الفعال ٠“‏ ويأتي العقل الفعال عند الفارابي في 
ترقت العقر الأقن فن لقره ومفية عل فف هرد ورف في عاق ها دون 
فلك القمرء أي العالم السفليء عالم الكون والفساد» ووجوده كغيره من العقول لاا في 
مادة٠‏ وهو يعقل ذاته ويعقل الأول»ء ولكن عندما ينتهي وجود الأجساد السماويةء وهذا 
العقل الأخير هو سبب وجود الأنفس الأرضية: 

ونجد تشابها آخر بين الفارابي والإغريق القدامى عندما يتحدث عن أنواع المدن غير 
الفاضلة فكما تحدث أفلاطون وأرسطو عن الحكومات الاستبدادية والديمقراطية 
والأرستقراطية فإن الفارابي يتحدث عن مدن جاهلية لم يعرف أهلها السعادة وإتما 
عرفوا مظاهر غايتها سلامة الأبدان والتمتع باللذات وكذلك مدن فاسقة يعلم أهلها ما 
يعمله أهل المدن الفاضلة لكن أعمالهم أشبه بأعمال المدن الجاهلية“ 

وعنده أيضاً المدينة المتبدلة التي كانت آراؤها وأعمالها كما المدينة الفاضلةء إتنما 
استمالت أفعال أهلها إلى غير ذلك وأخيرا يتحدث عن المدينة الضالة التي لأهلها 
آراء فاسدة بالل والعقل الفعالء ويكون رئيسها الأول ضالا بأقواله وأقعاله إنما 
ST‏ 

وهكذا نجد كيف تقارب الفارابي بهذه الأفكار مع سابقيه من اليونانء في بحثه للحياة 
الاجتماعية وتنظيمها٠‏ وأشكالها المختلفةء ولم يقف عند هذا الحد بل تجاوزه في بقية 
أفكاره الفلسفية وآرائه السياسية وإن كان يحاول أن يوفق ويقارب بين أفكار أفلاطون 
وأرسطو كلما تبين له أن ثمة خلافا في الرأي بينهما حتى إنه كتب مؤلفا بعنوان: 


۲۳ 


'الجمع بين رأيين حكيمين معتبرا أن الخلاف الظاهر بينهما يحط من قدرهماء ومرده 
الخلاف ”ˆ عنده ناجم عن التقصير في فهم أغراضهماء وإن وجدت مثل هذه 
الاختلاقات فقد تكون عرضية لا قيمة فكرية لها مثل تخلي أفلاطون عن أسباب الدنيا 
وإشارة إلى تجنبها وتحذيره من الطمع فيهاء خلاقا لأرسطو وتمسكه بما كان ينبذه 
أفلاطون من الإقبال على الدنيا وطلب الجاهء كما تبين ملازمته للاسكندر وزاوجه 
وإنجابه الأولاد٠‏ مثل هذه الاختلافات ” برأي OT‏ 
الاعتقاد أن نظرتهما للحياة الفاضلة مختلفة أيضا إلا أن ذلك لیس صحيحا فأفلاطون 
وضع قواعد السياسة والسير العادلة٠‏ وأظهر الفساد الذي يلحق بأفعال من يهجر الحياة 
المدنيةء غير أنه رأى أن تقويم نفس من عداه“ أما أرسطو فمع أنه يقر أفلاطون على 
ذلك كما تبين من مقالاته السياسية والتمتع بخيرات الدنيا“ إنما ييقى ومما لا شك فيه 
أن الحكمة واللذة / السعادة/ الفاضلةء والفضيلة ثلاثة مبادئ رئيسية قامت على أساسها 
فلسفة الأخلاق اليونانية وكان للمفهوم العظلي فيها دور مهم» الأمر الذي أتاح لها 
الانتقال إلى الفكر العربي نقلا وتحليلا وتطبقه بطابعها الخاص كما ظهر لنا عند 
القارابي الملقب بالمعلم الثاني»ء كنية عن لقب المعلم الأول أي أرسطوء وفي هذا دلالة 
واضحة على تأثير هذا المفكر بما أجاد قبه الفكر اليوناني عموما وأفكار أفلاطون 
وأرسطو على وجه الخصوص`٠‏ 

مقاربات آخرى 

كوننا بدأنا الحديث عن الفارابي وتأثره بالفكر اليوناني لا يعني عدم وجود مفكرين 
عرب سابقين له» تأثروا الفكر اليوناني وإنما عمدنا ذلك نظرا لشدة التأثر وغزارته 
عنده الفارابي ” بالمقارنة مع غيره من المفكرين العرب» الذين لا تقل أهميتهم 
الفكرية عنه أمثال الكندي توفي ٦٠هم»‏ والرازي توفي ١4م‏ اللذين نقلا إلسى 
المفكرين العرب اليوم الكثير من المقولات والاراء الفلسفية والاجتماعيةء والسياسية»ء 


٤ 


والتي لا تخلو من اللمسات اليونانية عليها والناتجة عن اهتماماتهم بمعظم ما طرحه 
فالمعروف من المؤرخين عن أبي يوسف يعقوب اسحق الكندي » ليس كونه أول 
فيلسوف عربي عمل على خلق وتوليد الفلسفة العربية فحسب بل أقروا بدون شك على 
دوره المهم جدا مترجما غير عادي للنصوص الفلسفية - اليونانية والفارسية 
والسريانية ٠‏ وتدارسها وتصحيحيها وتفسيرها لدرجة الإبداع والابتكار عربيا فيها- 

لقد أقبل الكندي بشغفه وحبه العلم على الفلسفة اليونانية أكثر من سواهاء وروج لهاء 
وحث على طلبهاء و لاسيما فلسفة سقراط وحكمتهء وكتب أرسطو وأفلاطون٠‏ 

ومن أسطع الأدلة على ذلك أنه كان للكندي صلة وثيقة بدخول أول مولفين فلسغيين 
يونانبين كبيرين في العالم الذي هما ما بعد الطبيعة لأرسطو -الربوبية المنحول“- 
اللذين يمثلان الركنين الأساسيين للبنيان الفلسفي الذي شاده الفلاسفة العرب ابتداء من 
الكندي وانتهاءً بالسهر وردي* فقد جاء في مطلع كتاب الربوبية أنه من تقسير 
فرفيريوس الصوري وإن الذي نقله إلى العربية هو عبد المسيح بن تاعمة الحمصيء 
فأصلحه لأحمد ين المعتصم بالله أبو يوسف يعقوب بن اسحق الكندي ويؤخذ من رواية 
ابن النديم أن الكندي لم يكتف بإصلاح الترجمة المذكورة بل عمد إلى تفسير هذا 
الكتاب الذي طبع الفكر الفلسفي الإسلامي بطابعه الأفلاطوني الحديت“. 

ولم يقف الكندي عن ترجمة وتفسير الأفكار الفلسفية اليونانية بل تجاوز ذلك بدعوته 
المفكرين والناس لتحقيق تلك الأفكار في الحياة التي يعيشونها لما فيها من فائدة 
وسعادة لمن يقتدي بتلك التعاليم والحكم الدنيوية والدينيةء لنذلك ترجم مثتل هذه 
المقولات والمحاورات لتعليمها الناس»ء وتصبح بمنزلة نهج لهم في سلوكهم وحياتهم» 
فنراه وقد أخرج ألفاظاً لسقراط أطلق عليها الحكم السقراطية" نستقي منها بمض 
الأفكار الاجتماعية :قال لسقراط بعض المترفين ياسقراط » ما أشد فقرك فقال لو 
عرفت ما هو لشغلك التوجع٠‏ 


۲۵ 


لتفسك عن التوجع لسقراط وقال بعض تلامذته' أيها المعلم كيف لا نرى قيك أثر غم؟ 
فقال: إني لا أملك شيئا إن عدمته أحزنني“ وحكي أنه كان يتشرف في الشمس يوما 
على ظهر الحب _ المكان الذي يأويه ‏ فوقف عليه الملك» فقال له يا سقراط ما الذي 
يمنعك من إتياننا فقال له* الشعَل يقيم الحياةء فقال الملك لو صيرته إلينا لكفيناك ذلك“ 
وهو يظن أنه يعني المعاش»ء وهو إنما عنى الحياة الدائمةء فقال سقراط لو وجد ذلسك 
عندك للزمتك ما لزمني الحاجة إلى ذلكء فقال الملك ما حاجتك؟ فقال* حاجتي أن 
تزيل ظلك عني فقد منعتني من الشمس“ وحكي عنه أنه قال لامرأته» حين أخرج يعدم 
ورآها تبكي ما يبكيك؟ فقالت كيف لا أبكي وأنت تقتل مظلوما؟ فقال" فكنت تريدين 
أن أقتل ظالما- وفي مكان آخر نظر إلى امرأته قد تزينت لتذهب إلى المدينة فقال لها 
أما فيما أظن فإن ذهابك ليس للنظر على المدينةء ولكن لتنظر المدينة اليك وكان 
يقول أما ينبوع فرح الإنسان فالقلب المعتدل المزاج» وينبوع فرح الملك العادل وينبوع 
حزن الإنسان القلب المختلف المزاج» وينبوع حزن العالم الملك الجائرء وقال* العمدل 
ميزان اللهء لذلك هو ميزان كل زلل وميل””٠٠‏ والحسن الجوهر هو العدل لأنه علة كل 
حسن» ولذلك الحسن هو كل معتدل والقيح كل خارج من الاعتدال'" 

إننا ومن خلال قراءة قن الحكم والعبرات؛ نؤيد فيلسوقفنا الكندي في الدعوة لتمثل تلك 
الأقوال وتحويلها إلى أفعالء ليس في زمنه وقتذاك فحسب» بل وفي يومنا هذاء وما 
أحوجنا إلى مثل هذه النظرة والتعامل فيما بين ذواتتا وبين الآخرين ومن هذا المنطلق 
فبرر الكندي تأثره بتلك الأفكار مهما كانت درجة ذلك التأثر ٠‏ 

وبالائتقال إلى فيلسوف عربي آخر هو أبو بكر الرازي» سنجد كما أشرنا آنفاً تأثرا 
بالفكر اليوناني مشابها إلى حد كبير تأثر الكندي» إذ يرى أن التذرع بالسفل دون سواه 
في العزوف عن الملاذ الحسية وفي مدافعته الفم والندم وتهيب الموت وكأنه مستذكر 
قول سقراط ‏ الذي اعتبره الرازي إمامه استهينوا بالموت فإن مرارته في خوفه 
i CC E‏ النقشف التقشف والزهد في ملاذ الدنياء جهلاً 


۲ 


دراسات تاریخیة العددان ٩1-٩٥6‏ ایلول-کانون آول-لعام ۲۰۰7 ___ 


منهم وهوى“ لأنه كان لا يغشى الملوك ويستخف بهم إذ غشوه»ء ولا يأكل لذيذ الطعام 
ولا يلبس فاخر الثياب ويقتصر على أكل الحشيش والالتفاف بكساء خلق والإيواء إلى 
EET‏ 

إن ما يميز تأثر فكر الرازي عن غيره من المفكرين العرب» هو تركيزه على قكر 
الخلق ودوران النفس»ء أي اقتصاره على القضايا الفلسفية البحتةء بالرغم من كونه كما 
يذكر في 'السيرة الفلسفية" ألف لا يقل عن مائتي كتاب في جميع جوانب الثقاففة 
اليونانية والعربية“ لكن نعتقد أن سبب غياب وضياع معظم تلك المؤلفات يعود لمواقف 
المجتمع من الرازيء حيث اعتبر مارقا على الدينء بسبب نظريته الفلسفية في مسألة 
خلق العالم التي تتعارض مع المفهوم القرآني للخلقء لذلك لم تجد مؤلفاته من يح تفظ 
بها كترات معرفي وبالتالي ظلمت تلك المؤلفات كما ظلم صاحبهاء ولم يعرف عنه 
الكثير إلا من خلال مقالاته الطبية التي ترتكز على أساس أفلاطونيء وذلك حين 
يغوص في شرح أقسام النفس الثلاثة كما ترد في جمهورية أفلاطون» ودور الموسيقى 
التي يدعوها الطب الروحاني والرياضة التي يدعوها الطب الجسماني» كوسيلة البلوغ 
تلك الحال من الاستقامة والاعتدال التي هي أساس صحة النفس الخلقية والروحية٠‏ 
الخاتمة 

لا بد من الاعتراف مرة أخرى - بفضل الحضارة اليونانية على الإنسانية جمعاء لكن 
ليس على طريقة المفكر الإنكليزي سير هذري مين حينما قال إذا استثنينا قوى 
الطبيعة العمياءء لم يتحرك في هذا العالم إلا وهو يوناني في أصله- 

فن ا ا م ا کد ت رن وکا جا ت فرت ری ا 
أهميتها في التراث الإنساني الغابر في القدم“ ولا يمكن أن تولد الحضارة من العسدم › 
أو دفعة واحدة بل تأتي من عملية تراكم معرفي متواصل لا يتوقف عند حدود معينةء 
صحيح أن اليونان أبدعوا واخترعواء لكن لا يعني ذلك أنهم لم يأخذوا عن غيرهم 
شيئًأء سواء أكان هذا الغير مجاورا لهم أو سابقا لهم في القدم“ وهم بالمقابل وتماشياً 


¥ 


أيوناني الأحتماعي 2١‏ 1 اق م واتره على العرن 


مع صيرورة التاريخ قدموا للآخرين هذا المزيج من حضارتهم» ونظرا لقوته نجد هذا 
التراث في كل ناحية من نواحي الحياةء في أصول الهنديةء والرياضيات» وأساليب 
المال والتجارة وتشريعات العمل والديمقراطية والديكتاتوريةء والمحاكم والحريات 
التي تشمل حرية الفكر والتعبيرء والاجتماع والعبادة كل هذه الأمور استمدت قوتها من 
التاريخ اليوناني“ 

أمام هذا كله أليس من الطبيعي أن تتأثر بقية حضارات العالم بهذه الإنجازات التي 
أثبتت وجودها بقوة عبر التاريخء قكرا وعملاء وهذا كما لمسناه عند مفكرينا العسرب 
الذين على المقابل لم يحتكروا علومهم ومعارفهم» ولم يحاولوا البتة الانغفلاق على 
أتفسهم“ ووكيل ذلك ما أخذوه عن غيرهم من يونان وفرس وهند*“*"“ وماقدموه 
بالمقابل لغيرهم كالأوروبيين» والأفارقة والآسيويين٠‏ 

إذ ليس لحضارة محددة أيا كانت عظمتها أن تطبع الإنسانية بطابعها الخاص بمفردهاء 
بل الطابع الموضوعي هو خليط من الحضارات وأفكارها وابتكاراتها* وهذا ما حاولنا 
الكشف عن جزء منه في سياق استعراضنا للفكر اليوناني» وما أخذته الحضارة 
العربية منهء فهي ”الحضارة العربية ” لم تعمل على نسخ وتليد كل ما جاءت به 
الحضارة اليونانية بل أينعت فيها الأفكار التي تتناسب مع فكرنا وقيمنا وتراثنا وهذا ما 
ظهر لدينا جليا بمصير مؤلفات الرازي» التي لم يحفظها التراث العربي نظرا 
لتعارضها على حد كبير معه* في حین نجد مؤلفات سابقين له تاريخيا ما زالت 
موجودة على حالها إلى يومنا هذا 


۲۸ 


مجلة دراسات تاريخيةالعددان ٩1-٩٥‏ أيلولكاتون أول اعام ۲٠۰۹‏ __ حسن أبو فود 


الهوامش 

)١(‏ ويل ديورانت» قصة الحضارة وحياة اليونانء ترجمة بدرانء الإدارة في جامعة 
الدول العربيةء ۳١۹٠ء‏ ص ٠٦‏ 

)+( المصدر السايق» ص۲١٠‏ 

ء۱۹۷٩ د“ حسين حرب» الفكر اليوناني قبل أفلاطون» دار القارايي؛ بیروت»›‎ (r) 
۷۹ ص‎ 

٠٠١ جيروم غيث» أفلاطون» الجامعة اللبنانيةء بيروت ١1۹۷ء ص‎ ٠د‎ )٤( 

٠۲٠٤ ويل ديورانت» قصة الحضارة وحياة اليونان» مصدر سابق ص‎ )١( 

٠۲۲۷ص المصدر السايق»‎ )٦( 

Xenophon Minor Works. London, 141 4, P. 11 (y) 

Diogenes Laertius: Lives and Opinions of the Eminent (/) 
Philosophes. London, ڊ‎ Aor, "Socrters" CHAP, 1۸. 

)٩(‏ جورج سباين» تطور الفكر السياسسي» ج١ء‏ ترجمة بلال العروسسيء» دار 
المعارف » ص ٠۲١٠٦۱۹٦۳‏ 

Symonds, J. A: Students of the Greek Poets , London, .4ب‎ (1 .) 
P.+.۹4 

(١١)دورة‏ خنافرء الاستبداد ومسألة السلطة في جمهورية أفلاطونء مجلة الفكر 
العربي» آیلول › تشرین» بیروت» ۱۹۸۱ص ٠۲٠٦‏ 

(۲)د- دیب منصور أفلاطون على لسان سقراط دار بیروت» ۸٦1۹ء‏ ص 
YI‏ 

(۳) و٠‏ ل ديورانت»ء قصة الحضارة وحياة الیونان» مصدر سایق ص “٤۸۳‏ 

٠٠٤١ جيروم غيث» أفلاطون» مصدر سابقء ص‎ ٠د‎ )۱٤( 


۲۹ 


(١٠)د٠‏ معن زيادةء الموسوعة الفلسفيةء مغهد الإنماء العربي» طا ۱۹۸۸ ص 
10 °11 

(*) ذكر الأستاذ أنطون مقدسي مثل هذه العبارات خلال محاضراته في المعهد العالي 

للعلوم السياسيةء دمشق» ٠‏ الباحث- 

(١٠)و٠‏ ل ديورانت»ء قصة الحضارة وحياة الیونان» مصدر سابق ص ٠٤۹۲‏ 

(۷) أنطون مقدسيء» الفلسفة السياسيات» أملية جامعيةء لطلبة المعهد العالي للعلوم 
السياسيةء ٠۱۹۸١71۹۷۹‏ مقتطفات من صفحة ٠٤١ ٠١‏ ء ولمزيد من 
المعلومات حول الظروف التي أدخلت أرسطو علام السياسة»ء يمكن العودة 


°1١ ١ للمصدر تنقسه من س‎ 
Aristoteles: Politics. Tr. Lindsay, Everyman libray, London. (1 A) 


(۹) المصدر السابق 

(١۲)و٠‏ ل ديورانت» قصة الحضارة وحياة اليونان» مصدر سابق ص ٠:١١١‏ 

٠٠٤٠۲١ المزيد من التفاصيل» راجع» الموسوعة العربيةء مصدر سابق» ص‎ )١( 

(۲۲)د٠‏ عبد الكريم اليافي» تمهيد في علم الاجتماعء جامعة دمشق» ۱۹١٤‏ طبعة 
ثالثة ص ٠٥٥۰١‏ 

(۳؟)د* معن زيادة الموسوعة الفلسقية العربية» مصضدر سىء ٨۱۹۸۸:‏ ص 
14۹ 

٠٠١١ المصدر السابق» ص‎ )۲١١( 

(١۲)للتوسع‏ يمكن العودة إلى ماجد فخري» دراسات في الفكر العربسي» دار النهار 
لتر بير وك 6۹0۷ فن ۶ 

0 ف 

(۲۷) و“ ل دیورانت» مصدر سایقی: ص ۰۲۰٦٣۲۰١‏ 

(۲۸) جاستون بوتول» تاريخ علم الاجتماع؛ ترجمة غنيم عبدون» الدار القوميةء 
القاهرة» ٩1۹۸ء‏ ص ۰'١٤١‏ 


e 


ا 


(۲۹)د“ معن زيادة الموسوعة الفلسفية العربيةء مصدر سابق» ص “٠.١٦‏ 


‘1۰0A 
ص‎ ٠۱۹٦٤ عبد الكريم اليافي» تمهيد في علم الاجتماع» جامعسة دمشق»‎ د)۴١(‎ 
٠ 


)١(‏ عبد السلام بنعبد العاليء الفلسفة السياسية عند الفارابيء دار الطليعةء بيروت» 
ط ۲ء ۰۱۹۸۱ ص ۷٤‏ 

(۳۲) آراء أهل المدينة الفاضلةء أبو نصر محمد الفارابي» طبيعة مصرء ١۳۲٠ه_-‏ 
ص ۸۷ 

(۳۲) المصدر السابق» ص ٠۷۹7۷۸‏ 

٠۸٦7۸۳ المصدر السابقء» ص‎ )١( 

٠۹۲7۹۰ المصدر السابق» ص‎ )٣١( 

(١۳)راجع‏ الجمع بين الحكيمين للفارابيء مطبعة بيروت» ١٠۱۹ء‏ كذلك دراسات في 
الفكر العربي ماجد فخري» مصدر سابقء» ص “1۷71٦‏ 

(۷٣)ماجد‏ فخري» مصدر سابق» ص ۰٤١‏ 

(۳۸) المصدر السابق» ص ٠٤۸ ٤٥‏ 

(۳۹) المصدر السابق» ص ٠٤١‏ 


۳١ 


£ 


تماعي ١1٤-1٠۲ق.م‏ واتره على العرب 


المراجع 


مراجع البحث العربية 

١‏ ويل ديورانت» قصة الحضارة وحياة اليونان» ترجمة بدرانء الإدارة في جامعة 
الدول العربيةء ٠٠۹٥۳‏ 

حسين حرب» الفكر اليوناني قبل أفلاطون» دار الفارابيء بیروت» ٠۱۹۷۹‏ 

٠۱۹۷۰ جيروم غيث» أفلاطون» الجامعة اللبنانيةء بیروت‎ ٠د‎ ٣۳ 

> جورج سباين» تطور الفكر السياسي» ج١‏ ترجمة بلال العروسي» دار المعارف 
۰۳ 

° دورة خنافرء الاستبداد ومسألة السلطة في جمهورية أفلاطون» مجلة الفكر 
المربي» یلول » تشرین ۱۹۸۱ء بيروت: 

د“ أدیب منصور» آفلاطون على لسان سقراط, دار بیروت» ۰۱۹۹۸ 

۷ د معن زيادة» الموسوعة الفلسفيةء معهد الإنماء العربي» ط ۱ء ٠۱۹۸۸‏ 

۸ أنطون مقدسي» الفلسفة السياسيات» أملية جامعيةء لطلبة المعهد العالي للعلسوم 
السياسية» ٠۱۹۸۰‏ 

٠٠١۹١٤ عبد الكريم الياقي» تمهيد في علم الاجتماع» جامعة دمشق›‎ ٠د‎ ٩ 

٠۱۹۷۷ ماجد فخري» دراسات في الفكر العربي» دار النهار؛ بیروت»›‎ ٠ 

١‏ جاستون بوتول» تاريخ علم الاجتماع» ترجمة غنيم عبدون»ء الدار القوميسة 
القاهرةت ۰۱۹۸٩‏ 

١‏ عبد السلام بنعبد العالي» الفلسفة السياسية عند الفارابيء دار الطليعسة› 
بیروت» ط۲» ۰۱۹۸۱ 

٣۳‏ آراء أهل المدينة الفاضلةء أبو نصر محمد الفارابي» طبيعة مصر» 
۲ هھ 


۳۲ 


مجلة دراسات ناريخية العددان ٩1-٩٩۵‏ أيلول-كانون أول-لعام ۰1 ٠‏ 


مراجع البحث الأجنبية' 
XENOPHON:MINOR WORKS.LONDON, 1914,P.216‏ 
DIOGENES LAERTIUS:lives and opinions of thi Eminent pnilosophes.London‏ 


1853-«Socrtes» CHAP,18. 
Symonds, J.A:Studies of the Greek Poets-London 1927-P.209 


۳ 


الإله 'الحامي' ني النقوش التدمرية 


قسم القاريخ 
جامعه حلب 


الإله 'الحامي" في النقوش التدمرية 


 صخلملا‎ 

كشفت التنقيبات الأثرية في مدينة تدمر وضواحيها عن عدد كبير من النقوش الكتابية 
المدوّنة بالخط الآرامي التدمري٠‏ كما عثر على نماذج منها في مناطق متفرقة من 
البلدان العربية والأوروبيةء خطها التدمريون الذين كانوا مجندين في الجيوش 
الرومانية 

يبلغ عدد النقوش التدمرية المعروفة ”حتى الآن نحو ثلاثة آلاف نقش» وهي تعود 
إلى الفترة التاريخية الواقعة بين ٤٤ق‏ "م /۲۷۳م» وتعالج موضوعات مختلفةء وتصتف 
وفق طابعها العام في أنماط عدة (تذكارية تكريميةء نذريةء تجاريةء قبورية٠٠).‏ 
تتمتع النقوش النذرية منها بأهمية خاصةء وتقميز بأسلوبها اللغوي التعبيري» وتجلي 
حقائق مهمة عن طبيعة الحياة الدينية الروحية والشعائر المتصلة بها وهي نقوش 
ونت على لوحات منحوتة أو تماثيل أو مذابح نذرية أو أعمدة أو معابدء ونذرت لآلهة 
تدمر المتعددة تعبيرأ عن طاعة الناذر الواهب وولائه وإخلاصه لآلهته» وأملا في 
الحصول على الحياة السعيدة والحظ الطيب والحماية الإلهية من أخطار المستقبلء 
يُعنى هذا البحث بدراسة النقوش المرافقة للنذور المقدمة للإله (أو الإلهة) المذكور قيها 
بصيغة (ج د/ ج د أ) وهو اسم يعني في أغلب اللغات السامية القديمة "الحظ الطيب 


¥ 


ويعد هذا الإله من الآلهة التي كان عابدوها يتوسمون فيها فعل الحماية والرعاية؛ 
حماية المدن والقرى والأماكن والقبائل والأشخاص“ 


ويهدف البحث إلى استجلاء طبيعة هذا الإله الحاميء وبيان مكانته بين الألهة التدمرية 
الأخرى؛ وذلك اعتمادا على الدرس التحليلي للنقوش الكتابية التي ورد ذكره فيهاء 
كشف خلال أعمال التنقيب الأثري في تدمر وضواحيها والمناطق القريبة منهاء على 
نحو ثلاثة آلاف نقش كتابي مدون الخط الآرامي التدمري» وعثر على نققوش قليلة 
منها متفرقة في البلدان العربية البنان» فلسطين» مصرء الجزائر) والأوروبية (إيطالية 
روا شیر کا کن فک رها رین مرو فی رن ر ٠‏ 
كما كشف في تدمر عن عدد قليل من الكتابات اليونانية“ يعود تاريخ تلك النقوش إلى 
الفترة التاريخية الواقعة بين ٤٤ق‏ "م /۲۷۳ىمء؛ أي أنها تشمل أكثر من ثلاثة قرون من 
الزمن٠‏ وكانت تستخدم آنذاك لغات آرامية أخرى في بلاد الشام وما يجاورها؛ كآرامية 
الحصرء والسّريانيةء في شمال سورية وبلاد الراقدينء والنبطيةء في شرقي الأردنء 
ولهجات آرامية في فلسطين٠‏ كما أن اللغات العربية كانت تمر بمرحلة بداية انتشارها 
من الجزيرة العربية إلى بلاد الشام وتناقس الآرامية" 

يصتف الباحثون اللغويون آرامية تدمر ضمن المجموعة الآرامية الغربيةء ولكنهم 
يقرّون بوجود مظاهر لغوية تشترك فيها مع السريانية المصنفة ضمن المجموعة 
الآرامية الشرقيةء وكذلك مع اللغة العربية“ 

تصنف النقوش التدمرية وفق طابعها العام وموضوعاتها في أنماط عدة؛ تذكارية 
تهدف إلى توثيق ذكرى حدث أو إنجاز معين» وتكريمية تركز على تكريم رجال 
متميزين في الحياة الدينية والمدنيةء ونذرية تتصل بالشعائر الدينيةء وتجارية تصور 
الحركة التجاريةء وقبورية مدونة على قبور“ ويلاحظ بينها أن النقوش الدينية النذرية 
هي الأطول والأكثر تتوعا وجمالية؛ حيث من الأساليب التعبيرية الشعبية وهي ترصد 
الشعائر والعبادات» وتبيّن مكانة المعابد ودورهاء وتلقي أضواء على المعتقدات 


۳A۸ 


الشعبية وصلتها بالمعتقدات الشائعة انذاك في سائر مناطق بلاد الشام“ ومن ثم فهي 
تشكل ”إلى جانب الشواهد الأثرية المادية أهم المصادر التاريخية لدراسة الحياة 
الدينية في مملكة تدمر ٠‏ 

شهدت مملكة تدمر التنوع العرقي والتمازج الحضاري بين سكانهاء وبرزت فيها 
طبقات اجتماعية متمايزة٠‏ وأذى ذلك إلى تعتد الآلهة المعبودة فيهاء وتتوع مظاهر 
العبادة وشعائرها: 

وشاعت عملية تقديم النذور والهبات للالهة ومعابدها على نطاق واسع» وحرص الناس 
على تدوين نقوش كتابة موجزة على الأعمال الفنية المنذورة التي كانت غالبا في هيئة 
SS RLS‏ 
تضم صورة الإله أو الإلهةء وصورة مقدم النذرء وصور حيوانات وطيور ٠٠“‏ 

الإله المعبود ج د / ج دا 

يتكرر ذكر هذا الإله المعبود بكثرة في النقوش التدمريةء وذلك بالصيغتين ج دأج د اء 
ور ےا اش e a‏ 
أنه يصور فى هيئة رجل أحياناء وفي هيئة امرأة أحيانا“ أما اسمه فيعني في اللغة 
التدمرية 'الحظ الطيب" ٠)41 ٠٠۲(‏ كما يرد في النقوش الآرامية القديمة والنبطية 
والبونيةء بصيغة ج د مضافة إلى الاسم ه ش م م الإله حامي السموات ٠‏ ومما يدلل 
على أن الدال مشددة بعد إدغام النون فيها) في تلك الصيغ»› ورود الاسم في نتقوش 
الحضر الآرامية بصسغة ج ن د اء ويوصف بد ي ك ص ر ي ١‏ الإله حامي 
الكل ات" .)(DIS04(‏ 

يصنف هذا الإله ضمن مجموعة الآلهة الحامية التي كانت عبادتها شائعة في الشرق 
القديم ٠"‏ وهى تظهر في المنحوتات والرسوم الجدارية حاملة سيفاً مع الترس» هذه 
الأدوات الحربية التي تتوافق ووظيفة الحماية“ ولم تكن حمايته تقتصر على البشر؛ 


۳۹ 


بل تشمل المدن والبيوت والأنهار والمواشي والقوافل التجارية أيضاء والغالب أن يرد 
انهه ماقا الل ال حوصن بالخماةة كما رئ لقا 


كانت تدمر ملتقى للقواقل التجاريةء وتشهد سوقها التجارية حركة نشيطة ٠‏ كما كان 
التركيب الاجتماعي فيها متنوعاء يضم العرب البدو المتنقظين في أرجاء البادية 
السورية المحيطةء والعرب أشباه البدو الذين كان انصرافهم إلى ممارسة التجارة ”ولو 
على نطاق محدود يدفعهم إلى الاستقرار أحياناأء والآراميين والأنباط المستقرين فى 
المدينة وضواحيها؛ إضافة إلى جاليات عربية صغيرة في المدينة كالرومسان 
والإيرانيين" 

آمن هؤلاء جميعا بالإله ج دء واعتقدوا أنه يرافقهم في حياتهم وأعمالهم» ويزرع في 
نفوسهم الثقة بالتوفيق» ويزيل الخوف على مصائرهم» ويحمي أعمالهم ويمنع عنهم 
سوء الطالع وعناد القدر ٠‏ ولذلك كانوا يقدمون له الندورء ويستغيثون به لدى الحاجة٠‏ 
كان هذا المظهر الإلهي معروفا في مناطق الشرق القديم من قبل“ وكان كان بلاد 
الراقدين يعتونه إلها خاصا ثانوياء يؤدي دور الوسيط بين الإنسان وإله مدينته أو بلاده 
الأكبرء يقوده ويوصله إليه لينال بركته ورعايته“ وقد يتولى هذا الدور الملك نفسه في 
عصر سلالة أور الثالثة (١١٠7۲١۳١٠٣ق"م)ء‏ كما تولت قرينات الآلهة العظام دور 
الشفيع والوسيط في العصر البابلي الوسيط ٠ ٠٠۹١(‏ ۷١٠١ق”م)ء‏ وشاع الاعتقاد بأن 
تحلي الإله الحامي عن الإنسان يجعله عرضة لتدخل الآلهة الكبرى التعسفي في حياتهء 
ومطاردة الأرواح الشريرة والعفاريت 8 

إن انتشار عبادة الإله ج د في مملكة تدمر على نطاق واسع» وارتباط اسمه بوظيفة 
الحمايةء دفع الناس وكتاب النقوش إلى الاستغناء عن استخدام أي فعل يدل على 
الحمايةء والاكتفاء باسمه الذي بات يدل بذاته على ذلك الفعل“ ولذلك غالبا ماجاء 
اسمه مركبا مضافا بحمايته» وسنعرض فما يأتي تسعة نقوش تدمرية تبيّن ذلك» كما 


١‏ ج داتدمر' 

يظهر الاسم بهذه الصيغة في نقش كتابي مؤرخ بشهر نيسانء سنة sv.‏ )04( 
مدون في أسفل لوحة فنية من النحت النافر (۷١١۷٤سم)‏ اكتشفت في موقع دورا 
ا وهي محفوظة في قاعة الفن في جامعة بيل الأمريكية 

تضم اللوحة صورة ج د في هيئة امرأة في وسط اللوحةء وهي جالسة على صخرة 
وتريح رجلها على تمثال نصفي لامرأة عارية تمسك صدرها بيدها اليمنى» وتمد 


ساعدها الاي ا ت وهی ل نے قا فی و 


وتظهر في اللوحة إلى جانبها الأيسر إلهة تعتمر قلنسوةء وتحمل بيدها اليسرى غصن 
زيتون» وقد تكون الإلهة الرومائنية تيكاء أو تمثل مظهراً آخر للإه (أو الإلهمة) 
التدمري ج د يتوافق مع وصفه في بعض النقوش ب ج د م ش ح ي ١‏ ج د حامي 
ا أما الشخص المصور في زاوية اللوحةء على جانبها الأيمن» فيرتدي ثياب 
الكهنةء ولعله يمثل حيران بن ملكو بن نصور مقتم التذر (اللوحة)٠‏ 

يتألف النقش من ثلاثة سطورء نشره ”أول مرة الباحث الفرنسي دي بنويسّو سنة 
(P0 ۹ £( ۰‏ وأعید نشره في ۱۹۹6م« )۱۰۹۸ ;۱.44¥ (PAT N1.‏ 


القراءة 

E cE‏ د ي ادج ور e‏ ح لي ر ن] 
۲ ټپر م ل ك و ب ر ن ص و ر 

۷ بيرح ن يسن‎ ٣ 

الترجمة: 


1 (من أجل) ج د ۱ (الإله حامي) تدمر» صنع حيران 
ن كن تور ههال ا 


ی رن لو 


٤١ 


الإاله التدمري في النقوش التدمرية 


إن وجود اللوحة الفنية في تدمر دورا دليل على انتشار عبادة هذا الإلسه الحامي ج 
د/أج د ١‏ في أطراف البادية السورية ”العربية٠‏ ولعلها وصلت إلى هناك مع التجار 
والمغتربين التدمريين الذين كائوا مرتبطين نفسيا وروحياً بموطنهم الام“ وثمة حالة 
لدى الأنباط المغتربين في تدمر الذين حافظوا على عبادة معبودهم ص ع ب و في 
تدمرء ولكنهم أطلقوا عليه صفة ج د كما سيرد لاحقا” ٠‏ 

ثم تقدير بقية اسم حيران اعتمادا على نقوش أخرى» ويبدو أنه كان كاهنا مهما في 
دورا؛ كما يبين النقش التالي أيضا'ء 

جد (مدينة) دورا' 

يرد ذكره في نقش كتابي مؤرخ بشهر نيسان» سنة ٤۷۰‏ (۹١٠م)ء‏ ودون في أسفل 
لوحة فنية من النحت النافر (۲٦*۷٤سم)‏ اكتشفت في موقع دورا (أوروبوس)ء وهي 
محفوظة حاليا في قاعة الفن في جامعة بيل الأمريكية. 

صور الإله ج د ١‏ في هيئة رجل؛ بخلاف اللوحة السابقةء وتبدو ملامحه مماظة 
لملامح الإله السلوقي زيوس رو 

ون فن ع هر اع لذ ار جرد فى لفل فار وس اتا من اة 
سطور* نشره _أول مرة الباحث الفرنسي دي بويستو نة ۰٦۱۹م‏ (۲۸7؟ 00۷۲4 
۰) ثم أعید نشره في .(PAT N1. ۱.44 ۱.46 1۰۹5( ۱۹٩5‏ 


القراءة 

في الوسط) ١‏ جد ١‏ دي دورا چټد چ زل پار 
۲ ملكو بار نص ور بيرح ن يسن 
۳ شن ت EV‏ 


(غ الفنا ن لوق اوش 
٥°‏ ن ي ق ط ور 
(على اليسار) “ صلم حرن ابرا 


٢ 


دراسات تاريخية العددان ٩1-٩۵‏ آيلول-كانون أول-لعام ۲٠٠٠‏ __ علي صقر أحمد 


۷ مل كد بار ضور 

الترجمة: 

1 لمن أجل) ج د ١‏ (الإله الحامي) دوراء صنع حيران بن 

١‏ ملكو بن نصور (هذه اللوحة)ء في شهر 

٤۷١ ستة‎ ٣۳ 

٤‏ في زمن) سلوقوس 

٥ه‏ نيقطور“ 

٦‏ تمتال حيران بن 

۷ ملكو بن نصور 
شاعت عبادة الإله الحامي ج د ١‏ في دوراء وكان ذلك انعكاسا للتواصل الحضاري 
الوثيق بين دورا وتدمر* وبني له في القرن الأول م» أو قبله» معبد خاص قرب 
الساحة الرئيسية في المدينة“ (الأغو ار 0)١‏ 
واللافت للانتباه أن هذا النقش» والذي سبقهء يخلدان عملين مكرّسين لاله ج د ١‏ الذي 
يوصف مرة بحامي تدمر» ومرة بحامي دوراء وقد نذرهما شخص واحد هو الكاهن 
حيران بن ملكو بن تصور الذي ظهر تمثاله إلى جانب الإله / الإلهة ج د ٠١‏ 
٣‏ ج د ١‏ (حامي) العين المباركة: 
يرد اسم الإله بهذه الصيغة ج د ١‏ ع ي ن ١‏ ب ر ي ك ت ١‏ في قش کتابي مدون 
على مذبح نذري مكتشف في تدمر» ومحفوظ في متحف الأثار باستانبول»ء وتاريخه 
E TEY‏ ف CIS q4; Handbuch II, pl x 16°; PAT Nr.)‏ 
٢‏ ويخلو من مشاهد فنية مرافقة۰ 
القراءة* 
ال جدا دي عين١‏ ب ر ي ك ت۱ عب ادا 


۲ ب أف مل وطن تارتن ب و ل ك | ب ر 


۲ 


یرو ان E‏ يزو بر ش أي لا د ي 
٤‏ أ شل مت عل يدوه 
الترج 7 


7١‏ من أجل) ج د ١‏ (الإله الحاني) العين المباركة» صنع 

۲ خلال دور الإشراق الثاني بولنا بن 

۳ عزيزو بن عزيزو بن شئيلا هذا المذبح) الذي 

٤‏ أنجز (ه) بيديه“ 
أغفل ليدزربرسكي قراءة الحرف الأخير في السطر الأول» وقراً الكلمة الأولسى فسي 
السطر الثاني بصيغة ب أ س م ل و ط ن ٤١٦(‏ ص ,طس طلم ةا)ء وهي تسمية 
إغريقية كانت تطلق على دور من أدوار التناوب علسى أداء عمل إداري أو ديني 
«(PAT p. rer)‏ 
لعل الموصوف بالعين المباركة هو نبع أفقا النبع الرئيسي في مدينة تدمرء أو أحد 
الينابيع الأخرى التي كانت تروي واحة تدمر“ ويبين النص أن حمايتها كانت من 
مهام الإله ج د ١‏ الذي كان مسؤولا عن تعيين شخص للإشراف خلال زمن محددء قد 
يمتد دروا ثانيا إذ أحين المختار عملية إدارة شؤون السقاية وتنظيمها وغير ذلك من 
الواجبات الدنيوية والدينية“ وقد يكون بولنا صنع المذبح النذري عرفانا وتضرعا للإله 
الذي خصه بهذا الواجب“ ويلاحظ أنه لم يكتف - مثل النقوش الأخرى باستخدام 
الفعل ع ب د صنع ذي الدلالة العامةء بل حدد في السطر الأخير أنه أنجزه بنفسه٠‏ 
٤‏ ج د ١‏ (حامي) البساتين: 
يرد اسم الله ج د | دي جن ي۱ "ج د ١‏ (حامي) البساتين في نقش كتابي من 
تدمرء اكتشف ضمن معبد الإله بلء مدونا على قاعدة لوحة منحوتة تصور الآلهة جداء 
أرصوء رحم» وهي محفوظة في متحف تدمر بالرقم 4٠١١١‏ نشر -أول مرة” 


٤ 


ستاركي سنة ١١۹١م‏ في العدد /۳۸/ من مجلة الجامعة اليسوعية بيروت» ثم تشر 
في سن 1۹۹م« )111 (PAT Nr,‏ 
القراءة 
١‏ عبد ومودا 
٣‏ ل ج دا دي جن 
٣‏ يا و أآر صو 
E‏ 
° ير حب ولا پر 
7¬ 1 اا ت 
۷ وب علو 
۸ رهت 
الترجمة' 
١‏ صنع (هذه اللوحة) ” وهو ممتن 
للإله د ١‏ لحامي) البساتين 


٨۸‏ اېنه 

٥ه‏ چ دا (حامي) القرية / المدينة 

يرد اسم الإله ج د ١‏ مضافاً إلى الاسم ق ر بي ت ا في عدد من النقوش التدمرية. 
والاسم ق ر يي ت اذو دلالات عدة في اللغات السامية القديمةء ففي أوغاريت يرد 


© 


بصيغتي ق ر ي/ ق ر ي ت مدينة" ٤۸۰(‏ 01( وفي الارامية الدولية بصسيغتي ق 

ر ي هأ ق ر ي ت قريةء مدينة» حقلء وفي الفينيقية يعني الاسم ق ر أسوار 

المدينة" ۲٠٠(‏ ء۴٠۲‏ 0150©0), أما في السريانية فنجد الاسم ق ر ي ت ا 'قرية» 

مدينة» حصن» حقل" .)٥08۲۸2(‏ 

وبشكل عام يبدو أن التسمية كانت تدل على مكان تجمع بشري أو قرية من ضواحي 

المدينةء وليس المدينة المركزية٠‏ 

ثمة شواهد عدة على هذه الصيغة مدونة على مذابح نذرية حجرية» وجدت في قرى 

قريبة من تدمر نذكر منها النقشين التاليين 

أ نقش مدوّن عن مذبح نذري من خربة فروانء يعود تاريخه إلى سنة ٠٥١‏ 
(۲۳۹م)ء وهو محفوظ في متحف دمشق الوطني“ نشره شلومبرجر سنة ١١۱۹يم»‏ 
ثم أُعید نشره في ٩۱۹۹م‏ (۱۷۰۷ ,۸۲ ۴۸1). 


القراءة 


١‏ عبد وحمودا 

٣‏ عب دټل لار 

۳ طب ا ولر حده د ي 

۶ قر يتا ول ج دا 

© دي د ن ي ا ش ن ت 
ل .00 


e 


الترجمة: 
1 صنع (هذا لدا ور 
۲ عبد بلء لاله الرحمن 
۳ الطيب وللااله ج د ه (حامي) 
٤‏ القريةء ولااله ج دا 


1 


دراسات تاريخية-العددان ٩1-٩٥‏ أيلول-كانون أول-لعام ۲۰٠٠‏ __ علي صقر أحمد. 


٠‏ لحامي) البساتين٠‏ (في) سنة 
ل :060 

يلاحظ في هذا النقش الجمع بين مظهرين من مظاهر الإله / الإلهة ج د اء إذ عرفه 

الكاتب مرة بحامي القريةء ومرة بحامي البساتين٠‏ كما يلفت الانتباه أنه أورد الاسم في 

صیغتین کتابتین مختلفتین (ج د هھ د ج ۰)۱ 

ب نقش مدوآن على مذبح نذري من موقع أرق (أرك ۲۸ كم شمال غرب تممر). 
تاریخه غير واضح تماماء وهو سنة ٥۲۰‏ أو ٥۳۰‏ (۲۱۹/۲۰۹م)۰ وهو محفوظ 
في متحف تدمرء نشره ستاركي سنة ١٦1۹م»‏ في العدد /۳۸/ من مجلة الجامعة 
اليسوعية بیروت» ثم نشر في سنة ٩٩۱۹م N۲. ٩٩۲۲(‏ ٤۹م).‏ 


القراءة الترجمة 


عل تا دي عبد لهذا هو) المذبح الذي صنعه 
ملكو تاا ملكو بن 

۳ م ر بن | مربنا 

٤‏ ل ي ر حب ول لاله يرح بول 

5ل شقا ادى لواهب الماء ل(قرية) أرق 
ل ج دا دي ق رتلا للإه ج دا (حامي) القرية 
۷ل أل ھا ش ك ر اا للاله الوهاب 

SA‏ .۲*ء] لفي) سنة ٥۲۰‏ [*؟] 
٩ش‏ ي ر ح ن ي س ن في شهر نیسان 


كما جاء نكر الإله ج د | على نقش مدون على نصب حجري» وبجانب تمثال لامرأة 
يعتقد أنها تمثل الإله تفسه بصورة مؤنثة* يعود تاريخه إلى سنة ٤٦١‏ (١١٠م)ء‏ وهو 
محفوظ في متحف دمشق الوطني“ نشره شلومبرجر سنة ١١۹م»‏ وأعيد نشره في 
.(OATNr. 17۱71) a1440‏ 


{¥ 


القراءة والترجمة' 

١‏ بل حز ي ل جد ق ري تا (أقامَ هذا التمثال) بل حزي» للإله ج د 
(حامي) القرية 

و ۷ (في) سنة ٤٩١‏ 


ج د ١‏ (حامي) الأنباط: 

ثمة نقش كتابي وحيدء من تدمر» مدون على مذبح نذري» أضيف فيه اسم الإله ج د ١‏ 
إلى قوم هم الأنباط (ج د١‏ أن ب ط)ء 

ارت ال مول وو قرا ق ف كر هر د م الي ا 
سن ٦۱۹۲م‏ (۳۹۹۱ )C18 ×٣۰‏ ٹے اعد نشرہ فی .)PAT N1. ۴۴۷( ۱۹۹٥‏ 


القراءة والترجمة 

١‏ عټد و هبات صنع (هذا المذبح) وهب اللات 
٣‏ بر أب م ر ت اين أبمرت 

٣‏ الآ ال هھ ص ع ب لوا لاله صعبو 

٤‏ دي مق را جدا الملقب ب ج د ١‏ (حامي) 

٥‏ أن بط عل حي‌وھه الأنباط٠‏ من أجل حياته 

٦‏ لو ح ي ١ا‏ ب ر هھ 7 لوحیاةً ابنه 


يلاحظ في النص أن الاسم ج د ١‏ جاء لقبا للإله صعبوء الإله النبطي المعروف» وكأن 
الكاتب أراد أن يماثل بين الإلهين في وظيفة الحمايةء وأن يعبّر عن إيمانه بكليهما؛ 
صعبو الحامي في دياره الأم» وجدا الحامي في مغتربه في تدمر 

۷ ج د ١‏ (حامي يديع بل' 

جاء نكر الإله ج د | مضافاً إلى اسم شخص ليديع بل) في نقش تدمر» مدون على 
مذبح نذري اكتشف ضمن معبد الإله بعل شمين“ يعود تاريخه إلى سنة ٠۷١‏ (1۳م)ء 


۸ 


وهو محفوظ في متحف تدمر نشره الفرنسي دونان سنة ١۱۹۷م»‏ ثم أعيد نشره في 
«(PAT NT. 174) «a1446‏ 
القراءة* 
١‏ ب ي ر ح ۰۰۰-1 ش نأ ت ۴ لتا د هھ 
۲ ق آرب“٠‏ ب ر ح ي ران ب ر ع حي ل و ايت يبل دي من بن ي 
معز ين الأب علش مين ول دورل ون ولرح من ول جدادي 
الترجمة' 

١‏ في شهر ٠٠“‏ سنة ۳۷٤‏ هذا المذبح 

۲ نذر - بن حيران بن جيلو (ين) أيتي بل الذي من قبيلة بني 

٣‏ معزین» لاله بعل شمین وللاله دور وللاله رحمن ولاډله جدا (حامي) 

٠هتوخأو من أجل حياته وحياة أبنائه‎ ٠ يديع بل‎ ٤ 
كان يديع بلء المذكر في النقش الجد الأكبر لقبيلة بني معزين العربية المعروفة في‎ 
النقوش التدمريةء بأهميتها السياسية ومكانتها الدينيةء٠ ولعل ذكر الجد المؤسس مع‎ 
٠فالسألل آلهة أساسية في تدمر يدل على نوع من التعظيم‎ 
يتضح مما سبق أن تقديس الإله ج د | كان منتشرا على نطاق واسع في الأطراف‎ 
الشمالية للبادية السورية ”العربيةء خلال القرون الثلاثة الأولى بعد الميلاد“ ولكنه لم‎ 
»بل كان‎ ٠ يكن من الالهة المعبودة الرئيسية - على غرار بعل شمين › يرح بول‎ 
إلهاً ثانوياً ذا وظيفة محددة لها طابع معنوي» وهي حماية المتعبدين من الشرور‎ 
والأخطار ومنح الاطمئنان إلى نفوسهم في مواقف الرهبة والخوف من المصير‎ 
السيى“ وهو أمر يتوافق مع دور آلهة الحماية في حياة الشعوب الأخرى في لشرق‎ 
القديم‎ 


۹ 


الإله التدمري في النعوش التدميي ت 


الحواشي 


)١(‏ حول تاريخ للتتقيب الأثري والمكتشفات الأثرية في تدمرء راجع الفصلين الأول والثاني من 
كتاب البني» عدنان* تدمر والتدمريون* منشورات وزارة الثقافة والإرشاد القومي»ء دمشق 


(Y) Teixidor,j. : The Pantheon of Palmyra. 
E.J.Brill, Leiden 11¥ .p.YY. 


(۴) راجع' ادزاردء بوب» رولينغ قلموس الآلهة والأساطير “ تعريب محمد وحيد خياطة, دار 
ا تور ءا حه ا ھن ۰ 

)٤(‏ اعتمد التتمريون التقويم السلوقي في التأريخ وهو بيدأ بالسنة ۳٠١‏ قم" للاستزادة راجع: 
لزينء محمد التقويم السلوقي وأهميته فتاريخية والحضارية“ مجلة دراسات تاريخية.ء 
العددان ۸٦ ۸٥‏ آذار ˆ حزیران ٤۲۰۰م‏ ص ۳۱ وما بعدها“ 

)٥(‏ دورا هو الاسم الآرامي لمدينة أحياها وطورها لسلوقيون في نحو ٠٠١‏ ق "م على الفرات 
(حاليا الصالحيةء صالحية الفرات» جنوب شرق ديرا لزور)ء وسموها أوروبوس* ثم 
خضعت لاإمبراطورية البارثية في ١٠اق٠‏ م٠‏ وتمتعت بنوع من الحكم الذاتي* ثم أضحت 
محطة تجارية مهمة على طريق القواقل زمن الحكم البارثي واحتلها الرومان ١١ ٠٠١‏ مء 
ثم خضعت للاحتلال الساساتي' اختلط فيها الارلميون واليونان والرومان والعرب* وكائت 
مرتبطة بتدمر ارتباطاً وثيقاء وبنيت فيها معابد مخصصة لعبادة آلهة تدمرية (بعلء يرح 
بول» جداء عجل بول)" 

راجع: 


Susan Matheson: Dura - Europos on the Euphrates. 


H.Weiss (ed.) Ebla to Damascus . Art and Archaeology of Ancient in: 
Syria. ashington 114° , pp. TTA ff. 


() Teixidor, I: The Pantheon of Palinyra. p. ۲٢ 
.۴1. ×× وانظر صورة اللوحة لفنية في الكتاب نتفه ا۷11‎ 
راجع لبنيء عدنان مذكرة حول منحوتة تدمرية جديدة.‎ )۷( 
٠٠۳٠٠۲ )ء۱۹٩٥(‎ ۱١ الحوليات الأثرية السوريةء المجلد‎ 
(^) Teixidor, I. : The Pantheon of Palmyra. p. 1Y 
(q) Susan Matheson: Dura-Europos on the Euphartes . p. YY. 


الاختصارات المستخدمة في البحث* 

CIS = Corpus Jnscriptiouum Semiticantm ( ۹۲٩( 

Costaz = Costaz, L.S.J (? ) Dictionnaaire Syrlaque 

Jean, G.F. - Irloftijzer, 1. (111°) : Dictionnaire des Inscriptions DISO = 
sémıtiques de 1’ ouest. Leiden 

du Mesnil du Buisson (1“T°‘):Inventaire des Inscriptions Doura 
pahnyrénilennes de Doura-Europos. 

Handbuch = Lidzbarski,M.(111Y): Handbuch der Nord Semitischen 

Epigraphik 

PAT = Delbert R. Hillers-E. Gussini (1 1“°) : Palmyrene Aramaic Texts. 

UT = Gordon, G.H (137°) : Ugaritic Textbook. 


0۹ 


أ العربية: 
ادزاردء د بوب» م ه ٣‏ رولينغ» ف قاموس الآلهة والأساطير“ 
تعريب محمد وحيد خياطةء دار مكتبة سومر» طا» حلب» بلا“ 
بني عدنان' مذكرة حول منحوتة تكمرية جديدة. 
الحوليات الأثرية السوريةء العدد ۱١‏ (١٩۹م)‏ ص ٠١‏ وما بعدها 
٠‏ البنيء عدنان' تكمر والتدمريون٠‏ منشورات وزارة النقافة والإرشاد القومي»› دمشق 
۸ھ“ 
الزينء محمد التقويم السلوقي وأهميته التاريخية والحضارية“ مجلة دراسات 
تاريخيةء لعدد ۸/۸٩‏ آذار / حزیران ٠.۲۰١٤‏ 
ب الأجنبية 
du Buisson,du  Mesnil (1°): Inventaire des inscriptions‏ 
Palmyréniennes de Doura-Europos (TY avant J-c. a °1 aprés J-c.).Paris:‏ 
Ceuthner.‏ 


Corpus Inscriptiouum Semiticarum : pars secunda. Tomus IH 
Inscriptions palmyrenae, ed. J-B. Cahabot. JFasciculus primus: 
paris: Ereipublicae typographeo primus, 11*1; Fasciculus Secundus, 
1%54. Costaz, L.S.J. (?): Dictionnaire Syriaque-Francais . Synac- 
English 
Dictionary. Impimerle catholique-Beyrouth 
Delbret R.Hillers and Elonora Gussini (114°): Palmyrene Aramaic 
Texts. the Johns Hopkins University press Baitimor and London. 
Dunant,C. (1Y1): Le Sanctuaire de Boolshanun a palmyre. Vol II: les 
inscriptions. Bibliotheca Helvetica Romana. Rorna: Institut Suisse 


o 


de Rome. 
Gordon, CH. ( 1<%1°) : Ugaritic Textbook. "Volumes, An. or T^, Roma. 
Jean, C.F.Hoftjjzer .j. (111°): Dictionnaire des Inscriptions sémitiques de 
L’ouest. Leiden. 
Lidzbarski, M.(1“11): Handbuch der Nordsemitischen Epigraphik- 
Nebst Ausgewöhlten Inschriften. Georg Ohms 
Verlagsbuchhandlung Hildesheim. 
Matheson, Susan ( 114°) : Dura-Europos on the Euphrates . in: H.Weiss 
(ed. ) Ebla to Damascus . Art and Archaeology of Ancient Syria. 
Washington, pp. "^ ff. 
Schiumberger, D. (1*1): La Palmyréne du Nord-Ouest. Paris, libraire 
oreintaliste Paul Geuthner. 
Stark, J. ( 1¥1) : Personal Names in Palmyrene inscriptions. Oxford. 
Teixidor, J. ( 1۹¥“) The Pantheon of Palmyra . Leiden , E.J.Bri'1. 


o 


o 


(لشكل: ١‏ جد لعن المباركة) 


و v7‏ ا 


Alo 


b- 


a 


4 
م 
5 
^ 
در 
7 


4 XY 


OKAY 


a 
کد‎ 
ت‎ 


ry 
باو ده‎ ^ N ENI 


“٣د‏ تح رل 


الإله التدمري في النقوش الت 


یه 


(لشكل: ٠‏ جد القرية / لمدينة) 


= 


ال ۹ و غ سس 

bg E r r 
ES A XE 
ورول ن ل‎ ^۹ 
n7 ګدتہ‎ 


التدمري في اانقوش التدمرية 


°٦ 


تأثيرات الفن القدمري في الفن البيزنطي المبكر 


الدكتور فواد طوبال علي 
قسم النحت 
كلية الفنون الجميلة 
جامعة دمشق 


مجك دراسات تاريخيت العردان داه أيلول كان أول_لعام ا فؤاد طوال علي 


تأثيرات الفن التدمري في الفن البيزنطي المبكر 


الدكتور فؤاد طوبال علي 
قسم النحت 


جامعة دمشقی 


يهتم الباحث بمسألة السمات المشتركة بين الفن التدمري والفن البيزنطضي»› حيث 
يفترض وجود تأثيرات قواعد الفن التدمري في الأعمال البيزنطيةء ولاسيَّما في النحت 
والرسم والتصوير الجداري» ويستند في قكرة البحث على التعاقب التاريخي بين الفسن 
البيزنطي والتدمري» ويبيّن نواحي التشابه الجوهريةء ويستكشف الصفات والخصائص 
الفة الشركة بنا وول الى اكا ن فد االخاصن و اد اة لري 
أو الصفات الغامضة في تطور التقاليد الفنية بين هذه الفنون» والتعمق في تاريخ 
الفنون وعلومهاء والتشجيع على الخوض في هذا الجانب من الدراسات والأبحاث ذات 
الطابع الفني التاريخي الأثري' 

كما يفترض الباحث وجود علاقة كبيرة بين الثقافتين التدمرية والبيزنطية»ء وتأثير 
إيجابي مباشر وغير مباشر للفن التدمري على البيزنطي» ويحاول إيعاد تصنيف الفن 
البيزنطي بأنه مشبع بالثقافة الرومانية والإغريقية فقطء ويجري الكثير من المقارنسات 


۹هد 


التي سمحت بالوقوف على استنتاجات مهمة تؤيد فكرة البحث حول الفن البيزنطي 


ب کله و ٠‏ ند ° 


نما یشکل مدهش ونشطء الاأهتمام بالقيم الجوهرية للحضارات الغابرة في السنوات 
الأخيرة وفي جميع أنحاء العالم» ولاسيما ذلك الذي يتعلق بالفن فنشرت بحوث جدية 
وصعبةء تشمل منطقة واسعة من العالمء وكثيرا من المعطيات المتشابكة“٠‏ 

وأن أعراق الفن البيزنطي موضوع هذا البحث والذي يتمحور حول بدايته المحلية 
الأولى يستند إلى كثير من المعطيات والملاحظات والتي لم تكن موضوع اهتمام كاف 
من قبل» ولم تشكل هدفا واضحا من قبل الباحثين رغم الملاحظات الكثيرة التي نشرت 
هنا وهناك والتي سوف أقوم بتجميعها ومضاعفتها والتي تتعلق بالأثار الفنية البيزنطية 
المبكرة ومقارنتها مع مثيلاته' التدمرية منذ القرن الأول قم حتى القرن الثالث 


الميلادي“ 
فأين تكمن جذور الفن البيزنطي؟ 


ومن أين انبثقت تقاليده الشكلية والجوهرية؟ 

وما دور الحضارات والثقافات المحلية في نشأة الفنون البيزنطية؟ 

وهل نجد تلك الأعراق أو بعضها في الآثار الخلابة للفنون التدمرية؟ 

وما الأبعاد الجو هرية لهذه الحضارة؟ 

على الرغم من الوفرة الكبيرة من المؤلفات التي تتاولت المدينة التاريخية تدمر 
(۳4)ء فإن غالبية هذه الدراسات كرست لدراستها من النواحي المعمارية 
والتاريخية والدينيةء وبعضها اتخذ شكل وصف أو تقارير عن بقايا أثرية نحتية أو 
قخارية وغير ذلك“ 

إن الجهود التي قام بها علماء الآتار للكشف عن الآتار التدمرية والبيزنطية وتصنيفها 
خلال قرن من الزمن جهود كبيرة غير أنه من المحزن العبث بالآثار وسرقتها أو 


دراسات تاريخية العددان ٩1-٩0‏ أیلول-كانون أول-لعام ۲۰۰٠‏ __ فؤاد طوال علي 


تغيير مكانها أو تشويهها أو تقسيمها إلى أجزاء لسهولة تهرييها إلى مكان آخر أو إلى 
مكانين مختلفين» قد شكل إشكالية أخرى إضافية على علماء الآثار لاسيما إذا وجد 
جزء لأثر ما في مكان حضارة أخرى مجاورة متشابهة في الأسلوب والفترة التاريخية 
ولا يحمل أية كتابات أو رموز أو دلائل٠٠‏ 

وهنا تكمن الأهمية الخاصة للبحوث المعمقة المبنية على السمات الأسلوبية والمعالجات 
الفنية والخدمات والتكوينات والتقنيات التي سنتبعها في هذا البحث“ 

أهداف البحث ' 

بعد أن اتضحت هذه السمات الأسلوبية الخاصة للفن التدمري أصبحت متابعة المقارنة 
بين الفن التدمري وبدايات الفن البيزنطي أمرأ شاقا لإيجاد معطيات ونتائج مهمَّة في 
فهم أعراق الفن البيزنطي والإجابة على تساؤلات مهمَّة: 

١‏ ما الشروط التاريخية التي مهّدت لهذا التشابه؟ 

۲ وهل شكلت التقاليد الفنية التدمرية الأساس أو الخطوات الأولى للفن 
البيزنطي ولاسيما التصوير والنحت؟ وهل هناك علاقة ارثباط بين التقاليد 
الفنية التدمرية وبداية الفنون البيزنطية؟ 

۳ إذا لم تكن تشكل التقاليد التدمرية أساسا فما التقاليد التي شكلت تلك البداية؟ 

٤‏ ما الصفات و الخصائص الفنية المشتركة بين هذين الفنين؟ 

٥‏ كيف يمكن التمييز بين الكثير من الآثار الفنية التدمرية والبيزنطية الأولى 
ولاسيما تلك المتشابهة منها والتي لا تحمل كتابات أو إشارات أو مجهولة 
ا 

٦‏ كيف يمكن تفسير الكثير من الرموز والعناصر المشتركة بين الفنين؟ 

۷ هناك حلقة مفقودة أو غامضة في تطور التقاليد بين الفن التدمري والفارسي 
واليوناني من جهة والبيزنطي من جهة أخرى: 


1 


تأئيرات القن التدمري علي الفن البيزتطي المبكر_ 


بالإضافة إلى الهدف المعرفي في التعمق في تاريخ الفنون وعلومهاء والتشجيع علسى 
آفاق البحث في هذا الجاتب من الدراسات والأبحاث ذات الطابع الفني ” التاريخي 
الأثري“ 
منهج البحث" 
انطلاقا من فروض البحث وأهدافه يعتمد الباحث على المنهح التاريخي المقارن» 
وعلى المقارنة أسلوبا وسيعتمد على الطريقة الوصفية التحليلية من خلال تقديم صور 
لآثار تدمرية وأخرى بيزنطية من موجودات المتاحف» والمعابدء والمدافنء والكتائس»› 
والمراجع» وشبكات المعلومات” 
أما المنهج المقارن فيستخدم في متل هذه الحالات لمقارنة الأحوال المرافقة لنشوء 
الظواهر الفنية ومدلولاتها في الأعمال التدمريةء ومثيلاتها في الأعمال البيزنطيةء من 
حيث تو جه الفنانين نحو ضرورة تجسيد بعض العادات الاأجتماعية والمعتقدات الدينية 
a a a‏ 
ويعتمد أسلوب المقارنة المباشرة في قياس ما تجسده هذه الأعمال لتقديم البرهان على 
صحة الفروض وأهداف البحث وذلك بإلقاء الضوء على طريقة التعبير عن الملامح 
وطول القامة وترتيب الشخوص والرموز المضافة للشخصيات وأهميتها كأهمية 
الهالات الدائرية التي جسدت حول الرأس وغير ذلك“ من خلال التقديم التاريخي 
الصحيح والوثائقي الثابت» والمطابقة بالمعالجات والثقافات“ 
الفرضيات: 
هناك الكثير من المعطيات والأبحاث ذات الصلة يمكن استخدامها واعادة توظيفها 
ولاسيما السمات الأسلوبية عبر دراسة نماذج من الفنين دراسة تحليلية نقدية 

١‏ هناك شروط تاريخية وجغرافية مهدت لاقتباس الفن البيزنطي لقواعد الففن 

التدمري (بفعل التتابع التاريخي والجغرافي). 


1۲ 


مجلة دراسات تاریحية العددان ٩1-٩٥‏ آیلول-کانون آول-لعام ۲۰۰٠‏ وؤلد طوال علي 


۲ 


يتضح التأثير القوي لحضارة وعقائد تدمر فني بداية ولادة الحضسارة 
البيزنطية وظهور الدعوة المسيحية من خلال القرون الثلاثة الميلادية الأولى 
التي شهدت أوج ازدهار وتبلور التقاليد الدينية والاجتماعية والفتية 
والتدمريةء والتشكيل المتعثر للتقاليد البيزنطية التي واجهت الأاضطهاد 
والمحاربة" 

توجد علاقة كبيرة بين تقافة الحضارتين الهلنستية الآتية من الشرق» 
والتدمرية" 

هنالك علاقة تشابه في تقنيات النحت والتصوير والعمارة البيزنطية المبيكرة 
مع مثيلاتها التدمرية" 

يوجد تأثير إيجابي للفن التدمري على طرق التعبير عن مكانة الأشخاص 
الجسدية والرموز الملحقة بهم 

تتشابه طرق التعبير عن السمات الفردية الذاتية في كل من التصوير والنحت 
في فنون الحضارتين٠‏ 

يكشف التأثير القوي للتكوينات النحتية والرسوم الجدارية في تدمر ومراكزها 
الثقافية المختلفة على آثار فن التصوير والنحت البيزنطيين وتمتد أحيانا إلسى 
فترات متأخرة“ 

لا يوجد تأثير مباشر للتصوير والنحت الروماني على التصوير والنحست 
البيزنطي المبكر سواء في النواحي التقنية أو التكوينات أو الخامات- 


اختبار الفروض" 

سيعتمد الباحث أسلوب المطابقة المباشرة بين النماذج موضوع البحث ومقارنة ذلك 
بالأبعاد الحقيقية لهذه النماذج» وحساب الفوارق الزمنية بين امتدادات الحضارتين 
التدمرية والبيزنطية وفترة امتداد هذه النماذج الفنية وتسليط الضوء على المظاهر 


1 


المشتركة في هذه النماذج مع تركيز المعلومات النظرية من الكتب والمراجع النسي 
جمعتاها والتي تقوي وجهة نظرنا حول أوجه التشابه موضوع البحث“ 

حدود البحث' 

تقع النماذج الفئية التي يمكن استعراضها في فترة تقريبية بين القرن الأول ق“ م 
والقرن الثالث الميلادي بالنسبة للفن التدمري» ونماذج أخرى من الفن البيزنطي المبكر 
وبعض لنماذج المتأخرة وتكون النماذج من أماكن متفرقة من الشرق القديم وآسية 
الوسطى» بالنسبة للفن البيزنطي ٠:‏ 

أهمية البحث: 

تكمن أهمية البحث في محاولة إثبات علاقات دالة على امتداد تأثير المدرسة الفيية 
التدمرية في الفن البيزنطي المبكر بالاعتماد على شواهد أثرية موجودة في مواقع 
عديدة قي المشرق العربي القديم تقسب إلى الحضارة التدمريةء وأخرى تنسب إلسى 
العهد البيزنطي» موجودة في مواقع كنائس ومتاحف متفرقة من العالم» مما أثار ذهسن 
الباحث للتوجه نحو إثبات هذه العلاقة التي لم تحظ باهتمام كاف من الباحثين وذلك 
لأسباب قد تتعلق بحداثة البحوث المنهجية حول تدمر نسبياء ولأسباب أخرى ربما 
تكون ذات صلة بالصراعات الحضارية كما هو الحال في كثير مسن بحوث 
الاستشراق"٠‏ 

وقد كان على سبيل المثال التصنيف المجحف للفن التدمري فقد اعتبره بعضهم فرعا 
جامدا متخلفا للفن اليوناني' سبباً في إغفال كثير من الدراسات السابقة لفطريته 
ولمحليته وارتباطه المتجذر بالتقاليد الشرقية السورية القديمة مما ارتقى به أن يكون 
DS‏ 

وهذا ما يشكل امتدادا لأبحاثي السابقة التي تسلط الضوء على أهمية ومكانة الففن 
التدمري بين الحضارات القديمة الأخرى مما نجده متجسدا في آثارها وأوابدها 


٤ 


مجلة دراسات تاریخبة العدداں ۹1-۹۵ آیلول-کانوں أول-لعام ۲۰۰٠‏ _____ فؤاد طوال علي 


المعمارية التشكيلية وتأثيرها المتبادل بين الحضارات مما عزز قناعتي بضرورة 
الكشف عن هذه العلاقات والصيغ والطرز الفنية المتشابكة وتقديمها في إطار بحثي٠‏ 
إن مسألة البحث عن أصل الفن البيزنطي جعلت الباحثين أحيانا يقفون كفريقين 
متقابلين فريق يعتبر أن الشرق هو الباعث الأول لهء والآخر يعتبر أن باعثه الغرب» 
وهنا نلقي الضوء بأننا لا نتحدث عن الحضارة البيزنطية في جميع مراحلها ولا فسي 
جوانبهاء فكلما أصبحنا أقرب إلى بدايته قربناه من الشرق ولاسيما في (التصوير 
و النحت)- 

إن التكوينات المطروحة في الفن التدمري سواء في النحت أم في الرسم لا تشبه بأية 
حال من الأحوال الفن الكلاسيكي الإغريقي أو الروماني الذي قدم الأشكال بمجموعات 
دراماتيكيةء وربما قد أعجب هذا التكرار الفنان المصري القديه““٠‏ 

وهكذا فإنه من الصعب أن نجد شبيها لهذه التكوينات في سواحل البحر الأبيض 
المتوسط بعد القرن السادس الميلاديء بل يجب علينا أن نبحث عنها في الشرق» 
وهكذا نرى أنها قد استعملت بصورة عامة في (دورا أوروبوس) ونجدها في (آشور) 
في العهد الفرثيء وتأثيرها يمتد إلى الشرق ٠٠”‏ أما في الغرب حيث سادت العقلية 
اليونانية فهي لم تكن مألوفة: 

ويقول سيريغ أما في الغرب حيث سادت العقلية اليونانية مدة أطول فإن التوجه إلى 
الأمام في الرسوم فهو بالعكس لا ينتشر إلا في عصر متأخر وذلك بتأثير شرقي 
جزئي على الأقل ولا يلبث أن يعم في بلاد البحر الأبيض المتوسط حيث يظهر في 
لك الوت في في افجترن الرس ى مدا ا 

وهكذا تبدو تدمر سابقة للفن البيزنطي منذ عصر الميلاد تقريباء وكذلك فإن الصلة بين 
الفنين وثيقةء والمبادئ التي ابتدعها الفنان التدمري استمرت لدى الفنان البيزنطي 
وعلى الأغلب فإن هؤلاء كانوا من الفنانين المحليين الذين تشريوا من ثقافة واحدة٠‏ 


يقول شوارزي: إن الفن البيزنطي أخذ عن روما مظهره الجميل ورشاقته وروعته» 
وأخذ عن الشرق (سورية وبلاد فارس) مظهر العظمة والبهاء وطراز البازيليك ذا 
القباب وكذلك التزيينات النباتية والحيوانية ولكنه إذا كان استمد كل هذه العناصر من 
الشرق فهو في حقيقة الأمر ليس بنسخة طبق الأصل عن الفن الشرقي' 

ويتابع حديثه الذي يوحي بأن الجانب الآخر العظيم المبتكر الجديد عن الشرق هو في 
حقل العمارة وتوازن العقود ويتحدت عن الكنائس ولاسيما كنيسة صوفيا في 
القسطنطينية وطرازها“““ 

ويؤكد مرة أخرى بأنه في جانب الرسم والنحت والزخرفة يجب العودة إلى الشرق 
فهو يثير الاهتمام إلى ماهية وحجم وهوية مثل هذه التقاليد والتأثيرات» وإذا تحدثتنا عن 
الشرق في مطلع القرون الميلادية الأولى فعلينا أن نكتفي بالحديث عن الشرق بشكل 
عام بل يجب أن نتذكر أن حضارة تدمر كانت قد مهدت بانطلاقتها للكثير من التقاليد 
الشرقية وأصبحت مدرسة فنية مستقلة وإن نماذج الفن التدمري بدأت تشع وتتفاعسل 
تأثيراتها ذات الثقافة الواسعةء وهذا ما يؤكده الباحث اللبناني صبحي عبد الله أما 
بالنسبة للفن السوري فهو مزيج من عناصر مختلفة بعضها نشا في سورية وبعضهها 
الآخر في بلاد فارس““٠‏ 

وأعتقد أنه يمكن التحدث عن قوة التقاليد الفنية المتعاقبة التي نشا عليها الفن التدمري 
التي هي كافية لتشكيل حلقة تطور في فنون العالم القدي ” 

ويتضح أن هذا الرأي يتكرر لدى عدد من أهم الباحثين 

تقول د" إيرينا سفركينا* إن تدمر تقع على حدود بلدان الشرق والغرب حيث أخذت 
موقعها بين حضارتين عملاقتين قديمتين في وقت تطور فيه الفن التدمري في ظروف 
بداية أزمات الإمبراطورية الرومانية وولادة عناصر عهد الإقطاع والعبودية الرومانية 
وهذا ما يسمح برؤية الفن التدمري كأحد المنابع المبكرة للثقافة البيزنطية ٠”‏ وهذا ما 
كان قد أكذه الباحث الفذ (سريغ) الذي أمضى بضعة عقود من حياته في تدمر ٠‏ 


11 


e r e eee rrr arr rara rarer rar ura‏ س ت ر پیت رست سے اپ سیر ر یر ی س ر یو یس م ی سسس سیه س د سے سے س ت س قا س س ت سات وک تھ ہک ر ۰ س ت کی ر لے 


دراسات تاریخیة-العددان ٩1-۹٥‏ أیلول-کانون أُول-لعام ۲۰۰۰۹۲ فود طوبال علي 


وهكذا فإن تدمر التي نعتبرها سابقة للفن البيزنطي منذ عصر الميلاد تبدو لنامرة 
أخرى كمركز أمامي للحضارة الفرتية في بابل ٠‏ 

ويتابع فيما يتعلق بالفن البيزنطي فإنني لم أقارنه بالفن التدمري إلا في أحوال قليلة 
على انه يمكن مضاعفة هذه المقارنات بسهولة ويتضح أن العناصر التي اشترك فيها 
الفن التدمري والفن البيزنطي هي تلك التي ظهرت في أول أيام تدمر “.٠٠‏ 

ويشير هنا إلى أهم صفة تعبيرية لكلا الفنين وهي لجمود النظرة إلى الأمام)-٠٠٠‏ 

إن مضاعفة مثل هذه المقارنات ممكنة في التصوير والنحت وتفاصيل العمارة 
والزخارف الأساليب٠‏ 

المحيط الجغرافي والتاريخي للعقيدة والثقافة البيزنطية٠‏ 

ظهرت المسيحية في القدس في عهد حكم الإمبراطور طيباروس» ثم كاليغولاء وفي 
العام ٠١‏ الميلاديء أصبحت العاصمة السورية إنطاكيةء مركز الدين الجديد الصاعد 
في الشرق الأدنى» وكما هو معروف انطلقت من إنطاكية بعض رحلات بولس 
الرسول التبشيرية وفيها كان بطرس الرسول» أول من قام بمهام الأسقف““٠:‏ 

وكانت المسيحية موضع اضطهادء حيث كان المسيحي يعاقب بالإعدام» وكان حكم 
نيرون ٤‏ 1م» وديوكلسيان ٤۲۸م»‏ وفاليريان ۷١م»‏ فترات اضطهاد مريرة للمسيحيةء 
وبقي الاضطهاد قائماً حتى عام ١٠۳م»‏ بالنسبة للغرب و ١١۴م‏ بالنسبة للشرق حيث 
كانت نهاية الاضطهاد والملاحقة* 

هذه العقيدة الجديدة السماوية ظهرت على أرض حضارة عربية فالأرض العربية هي 
مسرح الأحداث الذي تطلع إليه المؤمنون مند عهد بطرس الرسول» وقد انتشرت 
الروح الشرقية (القائمة على التنزه والتعالي والحلم بالسعادة الأخروية) والبحث عن 
المثل في الله السرمدي“٠٠‏ وهي عكس نظرة الغرب الدنيوية- 


1¥ 


وهكذا كانت المسيحية في نظر بولس» هي غير المسيحية التي نقلها بطرس» وبيزنطة 
التي اعتنقت الكنيسة الشرقية لم تكن في الواقع إلا رمزا الحضارة العربية نفسها" 
يذهب د“ لبهنسي) إلى الاستنتاج " أن الأيقونات والألوان الفضية والذهبية في 
الفسيفساء والتصحيف» الذي رافق رسول المسيح والعذراء والقديسين» هو ارتقاء 
للذوق الزخرفي عند العربي القديم عبر عنه بصورة مجردة وانتقل هذا الذوق إلى كل 
مكان حل فيه الفن البيزنط "...*. 

وإذا تظرنا إلى خارطة الشرق العربي في تلك الفترات التاريخية سنجدء أن سورية 
الجغرافية كانت مركز انتشار العقيدة الجديدة وكانت تدمرء والرهاء من المراكز 
المتألقة المشعة آنذاك» تلك المدن المعاصرة المنافسة لإنطاكيةء التي أصبحت مركزا 
روحيا ودينيا رفيعا الطقوس السريانية الشرقية. 

مدينة تدمر» نافست الإمبراطوريات التي كانت ذات صلة نقافية وتجارية قوية مع 
اة وکات رة یا ار هار كى متف رن الاه ات مر كرا 
لصياغة الطرز الفنية والمعمارية وتشكيل ثقافة محلية مميزة. 


كما كانت إنطاكيةء في القرن الرايع منافسة لبيزنطة وكانت بطركيتها تضم منطقة 
شاسعة من جثوبي أسية الصغرى حتى سيناءء وقد فشلت محاولة الإمبراطور بوليان 
)۳١۳۳١‏ في إنطاكية لإعادة أديان الوثنية إلى السيادة وقد أكسبها نفوذها أهمية 
تتجاوز حدود سورية فهي تعد أهم مصادر الطقوس الشرقية في القرن الثالسث حتسى 
السادس٠‏ ولا يمكن التقليل من دورها في تكوين الشعائر الباكرة في تلك الفترة 

وإذا بقيت إنطاكيةء مركزا للطقوس اليونانية السريانية الغربية كانت هي والرهاء 
أورفةء مراكز رئيسية للطقوس السريانية اليونانية الشرقية؛ وأما تدمر» عروة الاتصال 
بين الشرق والغرب آنذاك فقد أصبحت منذ نهاية العصر الهلنستي من المستوطنات 
الكبرى التي استقطبت التجارة والثقافة وملكت كل أسباب الازدهار وعاش فيها كبار 


TA 


مجلة دراسات تاریخبة العددان ٩1-٩۵‏ أيلول-كانون أول-لعام ۲۰۰٠‏ ______ فؤاد طوال علي 


التجار والقادة والحكام والفلاسفةء فقد اتسعت رقعتها منذ القرن الأول الميلادي وشغلت 
مساحات كبيرة من الأراضي المروية بالخزانات والأحواض والقنوات٠‏ 

وكانت معبوداتهم الرئيسية بل»ء بعلشمين»ء يرحبول» وأغليبول“*٠‏ أما العقائد فقد كانست 
واضحة قبل ذلك الزمن وقد مثلت الالهات والعبادات بالكثير من المنحوتات والصور 
في المعابد التي كرست لهذه الآلهة وكان الزخم الكبير للمنحوتات والصور قد شكل 
مدرسة فنية محلية" 

وقد كانت البيوت الخاصة طينية وحجريةء وابتداءًَ من منتصف القرن الثاني كانت قد 
بنيت أفضل البيوت الحجرية ذات الطابق والطابقين حسب النموذج الهلنستي»ء في كسل 
بيت غني خصصت أماكن خلف أو حول الباب نصفها كان مبلطا بالفسيفساء يجسد 
مواضيع أسطورية بينما كانت الأبنية العامة والمنشآت الطقسية قد بنيت من الحجارة 
الرملية الضخمة ونقشت عليها الزخارف النحتية الفاخرة الجميلة٠‏ 

كان لسكان تدمر مكانة رفيعة وهم عبارة عن خليط مركب من السكان وقد تكلم هؤلاء 
السكان بلغة محلية قريبة بصورة كبيرة من الآرامية“٠٠‏ وبقيت اللغات الأكثر رواجا 
هي المحلية التدمرية والإغريقية واللاتينيةء وكانت الإغريقية لخة الطبقة الحاكمة٠‏ ولقد 
شاعت الملابس المحلية والفارسية والإغريقية في وقت واحد (الثياب البسيطة - الثوب 
المتهدل ذو الثنايا والصندل ٠٠“‏ والتوب الطويل الواسع الذي يكمله سروال فاخر وحذاء 
مرتج» وقد شاهدنا في الآثار النحتية بكثرة أغطية الرأس المحلية)-٠٠‏ 

وما يتعلق بالأفكار الدينية يمكن القول* إن اعتقاد التدمريين الديني كان مستقلاً قائما 
بذاته» بالإضافة إلى توقير كل الالهة العربية والبابلية والرافدية وكان الإله بلء يقابل 
الإله مردوخ البابلي ” حاكم السماء مثله الفتان على شكل رجل فتسي ذي شاربين 
ودرع وخوذة وحربتين»ء وبعلشمين»ء سيد السماوات وإله العواصف والأمطار حامي 
الخصب والرخاء وجستد بيده صاعقة أغليبول»ء وملكبل ” إلهي الشمس والقمر حماة 
المحاصيل والآلهة أثينا التي تماثل أثينا الإغريقية" 


1۹ 


أقيم للآلهات هياكل جديدةء وزينت المعابد التي كانت قائمةء» حيث أقيمت التماثيل 
والنقوش (الرولييفات) المقدسةء والتقدمات في سياق التقاليد والأعيادء كما هتح التدامرة 
بالفنون الجميلة اهتماما كبيرا وفهموهاء وكان النبلاء والوجهاء على معرفة بأدب 
الإغريق وفلسفتهم» فمن المقربين إلى زنوبيا كان الفيلسوف الإغريقي لونغين؛ 
والمطران الإنطاكي بابلء وقد اهتمَ التدمريون بالنصب والمدافن التي خلدت موتاهم» 
وأقيمت المذابح أو الترابيزات عندها لإقامة الو لائم التي تخلق حالة تجصع وتوحد بين 
الأحياء وموتاهم“٠٠‏ وهذا ما جمتده الفن التدمري» فلقد كاتت تدمر بلدا ذا حضارة 
وثقافة عاليتين ليست هلنستية فقطء بل أصيلة موروثة من أزمان قديمة٠‏ 

كانت الأبنية الدينية والدنيوية نمونجا أخاذا من نماذج العمارةء حيث خلف الواجهات 
الخارجية الهلنستية للأبنية تختبئ الشخصية الشرقية للعمارة التدمريةء وتتوعت أشكال 
المدافن الأرضية والبرجية والمدافن التي ضمت النموذجين معا وأصبحت هذه المدافن 
أشيه ما تكون بمتاحف الفن العظيمة لما تضم من الرسوم والمنحوتات والزخارف» 
حيث كان يتواصل التدمريون ويزورون ويقيمون الولائم“ 

وفي ذات الوقت كانت قد انتشرت الدياميس البيزنطية (الكاتاكومبات) في أرجاء كثيرة 
من المدن والأرياف السورية منها ما هي ليست بعيدة عن تدمر مثل الدياميس» 
المكتشفة في حمص» وقارةء وغيرها بالإضافة إلى المساكن والكنائس والهياكل 
الوثتيةء وكان يعقد المسيحيون اجتماعاتهم السريّة في فترات طويلة من الاضطهاد في 
هذه الكاتاكومبات أو الدياميس» التي كانت معروفة منذ القرن الأول الميلادي» وعلى 
غرار بعض المدافن التدمرية شاهدنا في هذه الدياميس أعمال فريسك شبيهة بالأسلوب 
والألوان والتقنيات المستوحاة من الطابع الفني المحلي٠‏ ولقد وجد في هذه الدياميس 
طبقة كلسية عليها رسوم ملونة بالأستودء والأحمر» الخمري» والأصفر“" 

ولقد كان التغيير الشديد والتواصل في القرنين الثاني والتالث سمتين للفن السسوريء 
وبداً يضعف التحريم المسيحي للأيقونات وكما يقال إنه في نفس المشاغل كانت 


تصنع غالبا أعمال ذات موضوعات مسيحية ووثنية جنبا إلى جنب كما أن تلوين 
الأيقونات بدا باللون الترابي الأصفر كالذي استخدم في تلوين نقوش (رولييفات) معبد 
بلء والرسوم الجدارية في الكنيسة التي بنيت فيه منذ القرن الأول والذي تحول في 
القرن السادس إلى معبد مسيحي٠‏ 

ومدفن الأخوة الثلاثء ودورا أوروبوس وغيرهاء ونلاحظ أن الحرفيين التدمريين لم 
يتبعوا التقاليد الفنية الرومانية وربما كانوا نفسهم من ينفذ تلك الرسوم في الدياميس 
وغيرها*٠‏ مما يدفعنا إلى القول إن تتالي الديانات في تدمر أخذ شكله على ما يبدو في 
تتالي الفنون المحلية٠‏ 

الدراسات السابقة 

بالرغم من وفرة المؤلفات التي تناولت الفنون البيزنطية والتدمريةء إلا أن ما يلامهس 
منها العلاقة المباشرة بين الفنين فهي نادرةء وما يتعلق بالفن البيزنطي فقد اعتبرته 
غالبية المؤلفات اشتقاقا من امتزاج الفنون الرومانية التي اصطبغت بالصبغة المسيحية 
بفنون أقاليم شرق المتوسط التي مركزها القسطنطينيةء ولم تكن الملامح المحلية القوية 
لهذه أو تلك من الولايات التي كانت مستقلة إدارياً وأكثر استقلالا من النواحي الثقافية 
موضع اهتمام کبير ` 

ولعل من أبرز المهتمين بالسمات التي تميّز هذه الفنون هو الباحث الأثري الفرتسسي 
هھ سيريغ (Seyrig H)‏ الذي نشر الكثير من الأبحات ف أعداد متتابعة من مجلة 
(5۷۸14) منذ أربعينيات القرن الماضي» وكذلك في مجلة الحوليات الأثرية السورية 
)A-A-S)‏ وغيرها“٠»‏ وقد كان أهمَ وأقرب الدراسات المنشورة في هذا المجال ما 
نشر في عام ١١۹م‏ وهي بعنوان تدمر والشرق حيث تضمنت إشارات مهمَةَ في 
علاقة الفن التدمري بفنون الشرق والفن البيزنطي ويتجسد ذلك بقول سيريغ بوضوح٠‏ 


۷۹ 


تأثيرات الفن علي الفن البيزنطي الميكر 


فهو يشير إلى إمكانية هذه المقارنة والمقاربة بين الففين» ورغم أنه لم يكن لديه مثشل 
هذا الهدف» إلا آنه أورد بعض المقارنات والأستنتاجات في سياق حديثه عن 
مواصفات الفن المحلي المتشكل في تدمرء ويرى أن الكثير من هذه العناصر الفنية لا 
يمكن فهمها على ضوء تأثيرها بالهيللينيةء فالفنان التدمري لم يأخذ فنه من هذه المدنء 
وينظر إلى تدمر السابقة للفن البيزنطي منذ عصر الميلاد تقريباء لأنها تبدو كمركز 
أمامي للحضارة الفرثية في بابلء مشيرا إلى الميزات الشرقية للفن التدمري بأنه كان 
يتصل بصورة وثيقة بالفن البيزنطي وأن التأثيرات الغربية لم تتمكن من تغيير الفن 
الموضعي و الصناعات الفنية فوا و هذه التأثير ات ظاهرية وسطحية بوجسه 
الإجمالء حيث لا يوجد استعداد للتأثير بعقلية أجنبية أو بأسلوب أجنبي» ويعمرض 
تخطيطا لنقش بارز من معبد بل يمثل ترتيبا لا يوجد شبية له في سواحل البحر 
الأبيض المتوسط بعد القرن السادس وهناك شبه غريب بهذا الترتيب في بعض القطع 
البيزنطية الآتية من العصور الوسطى'" 

إن ظاهرة الجبهية )۴۸0١N1411۲١(‏ تقتضي على المعنى الدراماتيكي في 
ا (ويقصد بذلك أسلوب الفن الإغريقي e‏ وتؤكد الوجود الروحي لكل 
شخص بمفرده» هذه الظاهرة التي طبعت كلا الفتين التدمري» شم البيزنطي» حتى 
القرن السادس» وهذه الطريقة كانت مستعملة عامة في دورا أوروبوس» فعنصسر 
التوجه إلى الأمام في الرسوم لا يلبس أن يعم في بلاد البحر حيث يظهر 
ذلك الأسلوب الفني في العصور الوسطى الذي نسميه الفن E‏ ويكفسي أن 
نشير هنا إلى أن الصفة الغالبة للرسوم والمنحوتات e‏ التوجه إلسى 
الأمام وجمود النظرةء ونستطيع أن نرى هذا التشابه في ال الفن البيزنطي كما نراه في 
الحركة وشكل الملابس والوضعيات» ويمكن أن نستوحي من آراء سيریغ» ما يؤکد أنه 
في تلك المجتمعات لم يكن الناس يهتمون بالحصول على تماثيل وصور تشبه 
صورتهم الحقيقيةء بل يكتفون بتسجيل أسمائهم تحت أول تمثال جاهز وهذه ميزة 


Y۲ 


شرقية في القرون الأولى بعد الميلاد وقد اقتبسها فيما بعد الفن الروماني في عصوره 
الأخيرة والفن البيزنطي٠‏ 


لذلك فإنني أجد هنا التفسير الأقرب للأسلوب الاصطلاحي في الملامح والتعابير 
للمجسدات التدمرية والبيزنطيةء ويؤكد سيريغ مرة أخرى»ء بأن الميزات الشرقية 
المتشكلة للفن التدمري كانت نتصل بصورة وثيقة بالفن البيزنطي» في حديثه عن 
ترتيب الأشكال التي هي موجودة في صميم عقلية الفنان التدمري» فلم يتمكن الحكم 
الروماني” الذي دام قرنين ونصف القرن مع كل ما رافقه من احتكاك بالغرب تغيير 
ترتيب الأشكال المجسدة التي يشارك التدمريون فيه جيرانهم الشرقيين فهذه الصفوف 
من الأشكال المتقابلة والمتشابهة التي تبدو جامدة بلا حياة تقريباً والتي يقوم بوظيفة 
زخرفية صرفة بقيت المتل الأعلى للفنان التدمري» كما أنها أصبحت فيما بعد مثلا. 
أعلى للرسام البيزنطي والنحات وصانع الفسيفساء“ 

إن سيريغ» الذي يعتبر تدمر مركزا أماميا للاتجاهات الفنيةء واسع الاطلاع على 
حضارات الشرق والغرب ويمكن بلورة أرائه إلى صورة ملموسة واضحة من التشابه 
بين الفنين ٠‏ 

دافید رایس (۸1۳۴ ١‏ .2) في مؤلفه " الفن في الحقبة البيزنطية _باللغة الإتكليزية. 
يتحدث عن الطايع الروحاني للفن البيزنطيء ونستطيع أن نتتبع آراءه حول أشكال هذا 
الفن وتقنياته وعناصر تكويناته وبعض خصائصه» التي ربما تكون لها مدلولات 
مهمَةء إنه فن تسوده درجة محددة من التجرد» حيث التناغم والروحانية هما أساس 
الموضوع» وهذا أكثر أهمية من مشابهة الطبيعةء وكان مع ذلك فنا رمزياء مكررا 
لأفكار كانت سائدة في تاريخ مبكر للعالم الكلاسيكي ٠٠“‏ وهذا الموروث الكلاسيكي 
برأيه لم يختف» رغم تغلغل الأفكار الواضحة والجديدة من الشرق» وأنه كان فنا 
إيداعيا ومعقداء حيث إن المعنى مبطن في الشكل: 


Y۲ 


نأثيرات الفن التدمري على الفن البيزنطي المبكر 


في الفترة ما بين O0.‏ حتی ٠‏ كان هناك تتوعات واسعة ليس فقط في الأسلوب 


وانما ايضا بالخاصية»ء وأن الأعمال الأجمل والأكثر أناقة قاتا کیان را 
بالعاصمة البيزنطية (القسطنطينية)ء التي يعتبرها محور العالم المتحضر منذ تأسيسها 
عاصمة نحو ٠١‏ حتى ٠٠١٤١‏ ويعطي أهمية أقل في هذه الفترة لدور الإسكندرية 
وإنطاكية والقدس في دراسته لافتا إلى أنه في هذه الأماكن وفي أماكن أخرى في 
الشرق أنجزت أعمالا عديدة جداً في الأزمان الأولى حتى الفتوحات الإسلامية لسورية 
وفلسطين ومصر قبل منتصف القرن السايع“ 

فاعتناق الأباطرة الرومان المسيحية واعتبار الدين المسيحي هو الرسمي 
للإمبراطورية الرومانيةء كان نقطة تحول عن الأفكار الوثنية والتحولات في الأسلوب» 
هذا يعظنا دللا أخر على اثر أفكان ولوت المدرسة الوزنة و لاما اللذمر ية 
في الفن البيزنطي حتى هذا التاريخ في شكل ومضمون الفنء كما يعتبر فتقرة حكم 
الإمبراطور جوستنيان هي الأكثر حيويةء وأن هذه الفترة بداية القرن السادس) هي 
الفاصلة بين القديم و الحديث» ويتحدث عن الأساليب البيزنطية في الإسكندرية وتلك 
التحولات التي أظهرت الأسلوب القبطيء» الذي أضاف لمسة من الصفاء على الأسلوب 
الهلنستي» تلك اللمسة التي استمرت حتى بعد الفن الإسلامي» ويعرض صورة أيقونات 
مثل العذراء تجلس على العرش" مع ولد على ركبتيها وقديسين على جانبيها واصفا 
أسلوب تتفيذ الأيقونة بالمظهر الصارم وشكل الرسم المعتمد على وقوف الشخوص 
بوضعية المجابهةء هذه السمات التي أتت إلى مصر من سوريةء وساعدت على 
تأسيس الأسلوب القبطي في الرسم ٠‏ 

وإن هذا كان معروفا قبل اكتشاف أيقونات سيناء» من خلال اللوحات العادية والرسوم 
الجدارية٠٠‏ ويعرض رايس» في كتابه أعمالا كثيرة من العاج والخشب والنسيج التي 
كانت شائعةء ويعود للتحدث عن دور الأسلوب السوري الذي تغلغل في مصر ليحل 
محل الأسلوب الهلنستي الذي مات أبكرء فذلك الأسلوب الشرقي في سورية كان أكثر 


V٤ 


مجلة دراسات باربخية العددان ٩1-۹٥‏ أيلول-كانون أول-لعام ۲۰-٠‏ فؤاد طوال علي 


أهمية حتى إيّان القرن السادس من الأسلوب الهلنستي في انطاكية نفسهاء وهذا 
الأسلوب الشرقي اكتشف في بعض الرسوم الشهيرة في دورا أوروبوس على نهر 
الفرات» وذكرت بأنها الفنون الشرقية الأولى في الفن البيزنطي٠‏ 

وعن الأرضيات الفسيفسائية يقول رايس ”أصبح الأسلوب الشرقي مع الوقت مسيطرا 
في كل المنطقةء ودخل في أرضيات الموازييك الإنطاكيةء وصار بذلك أهمَ أو بأهمية 
العناصر 0 ويرى أن للطابع المحلي السوري دورا هاما لأن سورية 
وفلسطين أكدت على المغزى العميق أكثر من تأكيدها المظهر السطحي» وتجلى ذلك 
بشيئين و اضحين هما 

أولا التركيز على المغزى الداخلي للعمل الفني“ وثائياً استنباط أفكار جديدة من 
الشرق الذي يمكن تتبعه في تبني التقاليد الشرقيةء ويعدد دينس بحعض هذه العناصر 
والتقاليد مثل" 

وضعية المواجهةء العيون المحدقةء المنظور العمودي» المبالغة في حجم الأشكال 
ا أ ا ف اي ا ا من ل رك ت ي 
الأسلوب الشرقي لسورية”٠٠‏ وهنا أستطيع بسهولة تحديد المدرسة التدمرية التي تنتمي 
إليها هذه العناصر وإن لم يحدد المؤلف ذلك. 

ایرینا سفیر کینا (١٥04۷۶۲۸.-۴)ء‏ باحثة روسية نشرت أبحاثا كثيرة تركزت بشكل 
رئيس على التجسيدات الوجهية (البورتريه) التدمريةء التي رأت في الفن التدمري فنا 
مفهوماً مدهشاً محافظا على تقالیده ومواكبا لفنون الشعوب المجاورة» وأن موقع تدمر 
وظروفها التاريخية والجغرافية سمحت برؤية فنها كأحد المنابع المبكرة للثقافة 
البيزنطية''. كما أن الكثير من الملامح التي فصلتها في البورتريه التدمري نتطبق 
على ملامح الوجوه في الفن البيزنطي المبكر؛ شكل ومعالجات الحواجب» العيون 
اللوزيةء الشفاه الجميلة إلخ٠٠‏ 


مؤكدة على محلية وأصالة هذه الأساليب في النحت والرسمء أكان ذلك من ناحية 
التعبير» أو التكنيك» أو الخامات» أو الفنان المحل“ أما مالكوم كول دج ( ١.۸.۸.‏ 
0L٤‏ )). الذي أصدر كتاباً ضخماً مهماً عن الفن التدمري بالإنكليزية''» 
فقد عرض في هذا المؤلف أهم آثار هذا الفن ومنها التصوير الجداري والفسيفساء 
وأسلوبها الفتي» حيث استعرض الكثير من الجداريات في مدفن الأخوة الثلاث ومعبد 
بلء ومدافن وادي القبورء وتحدت عن الإيكونوغرافيا التدمرية وتقنيات وخلطات 
الأساس المكونة من جزء كبير من الجص والرمل وكربون المغنزيوم والألسوان 
الأخرى متل أكسيدات الحديد الأسود والأحمر والتي لم يستخدموا معها أي وسيط 
عضوي ”هذا الأسلوب المتبع أيضا في دورا أورويوس على الفرات وهو لا يدين 
بذلك لأساليب الفريسكو الرومانية-٠٠‏ 

أما الدوائر التي رسموها بالإبرة والفرجار وملؤوها بالألوان فقد كان هذا الأسلوب 
شائعا في طول بلاد فارس وعرضها" 

وعن تقنية الموزاييك التدمري في القرنين الثاني والثالث» فإنها اقتطعت من أحجار 
محلية غطت طيفا لونيا و اسعاء يشتمل على الأبيض الخالص» الأصفر» البرتقاليء 
الأخضر الحشيشي» البني الفاتح والغامق» والرمادي'٠٠‏ مثل هذه الأعمال يمكسن 
مشاهدتها في كل مكان في سورية٠‏ 

من الصفات الرئيسية في الأسلوب يسمي كولدج بعمض العناصر التي أرى لها 
مدلو لاتها للبحث» متل طبيعة التخطرط_ ات (۷٤4۲۴ع1nا),‏ الأشكال الطبيعية ذات 
الآنظمة البسيطةء تناسق الخطوطء وبالتناقض مع هذا في الوقت نفسه استغراق في 
التفاصيل» وإيثار العادي على البطولي والأسطوري“ 

إن لغة الفنانين هنا وطريقتهم في التفكير شرقية تفصلهم عن الفنسانين المتأثرين 
بالحضارة الهانستية والرومانية في المنطقة الساحلية من سوريةء إنها استمرار بل 
ازدهار للأساليب الشرقية: 


۷٦ 


مجلة دراسات تاریخیةتالعددان ٩1-٩٥‏ ایلول-کانون أول-لعام ۲۰۰٠‏ فؤاد طوال علي 


أما الأفكار الرئيسية والصيغ والمواضيع كما يرى كولدج فهي متحدرة من نتوع 
مصادر كبيرء ملتحم في مزيج مركب والأيقونات الدينية كانت من المجسدات الدينية 
الأكثر شعبية في تدمرء وكانت الأعمال الجصية والرسم هي 'الموضة (الذرجة) قبل 
٠‏ ميلادية على الأقل ٠‏ 

الكثير من الأعمال الجصية الملونة كانت تستخدم في التفصيلات المعمارية والنحتية 
وأسطح الجدرانء والقباب يمكن طلاؤها بطبقة جصية أو رملية ثم تدعم حتى تتلقى 
الدهان بصورة أفضل““٠‏ 

الواجهات الملونة والجداريات ضمت في المدافن أسرا في الملابس الزرقاء والوجوه 
الحمراء وأوراق الكرمة الخضراء والعنب الأسود٠‏ 

مستطيلات بخطوط عريضة صفراء» رسومات منتشرة في أرجاء تدمر ملونة بسرعة 
أو بإتقان محددة بخطوط حمراء كونتورية (التفافية) ثقيلة تؤطر الشخوص وتفصلها 
ig N a ay‏ 
لباس برتقالي وأحمرء وأصفرء ورمادي» تمد يدها بإكليل من الزهور ٠٠“‏ تذخر فيها 
معابد تدمر وبيوتها ومدافنها لم تغب عن متابعة كولدج* 

كما يؤكد الباحث الأثري السوري د٠‏ عدنان البني في بحثه عن الفن التدمري على أن 
ار لن لري ج ن اة کو مرا مرل رات رو سه 
احتلالها لهذه الأرض تبداً بمخطط المدينة وعمارتها وكان ضعيفأ جدا في بقية 
المجالات كالفن» وأكد على تشكل تقاليد فنية سورية في تدمر»ء كما عرض في كتابه 
آثار التصوير الجداري التدمري في مدفن الأخوة الثلاث الذي يضم أقرب الصور التي 
تذكر مباشرة بالفن البيزنطي» وأشار إلى تلوين المنحوتات في بعض تفاصيلهاء وعدم 
تجسيد الفنان التدمري لناحية العمر للمجسدين» وإلى أهمية الأدوات التي تحملها 
الشخوص في الدلالة على ذلك ولاسيما الروليفات (النقوش) الطقسية التسي تصنف 
بهيئات آلهات يشابه بعضها البعض لولا الأدوات المراققة والصفات واللباس. 


YY 


إن سيادة واسنقلالية الفن التدمري كمدرسة مؤثرة تحذث عنها الكثير من الباحثين وكل 
باحث كان ينمي فكرة الآخر فقد أكد شلومبرجيه في مؤلفه باللغة الروسية: الشرق 
المهلن الصادر عام ۱۹۸١‏ أفكار سيريغ واليني أفكار کولدج وسیریغ۰ 

وحول ما يتصل بذلك عن العصر البيزنطي٠‏ ظهرت مقالات وأعمال عسدة ففي 
المقالات المجموعة التي قدم لها د“ عفيف بهنسي" "ء وذلك في كتاب الآثار السورية 
وغيرها من المؤلفات التي أشرت إليها آنفا فيها قدر من التفاصيل والشواهد التي يمكن 
أن ينمي فكرة البحث حيث الإشارة إلى دور إتطاكية والمسدن السورية الأخرى 
بالإضافة إلى بيزنطة في نشر العقيدة الجديدةء حيث كان تمركز كل الأحداث الرئيسية 
خلال القرنين الرابع والخامس» ونقرأً كذلك وضوح النزوع إلى إعادة الأديان الوثنيسة 
للسيادة ولاسيما محاولات الإمبراطور لوليانء ويمكن أن نتحدث هنا عن حجم التقاليد 
الوثنية السورية التي بقيت تلقي بظلالها على الفن والتعبير والتقنية البيزنطية وتشكل 
حيزا كبيرا من القاعدة الثقافية في الطقوس والتقاليد والعبادة- 

فسورية كانت أهمَ مصادر الطقوس الشرقية في القرن السادس““٠‏ وكانت اللغة 
اليونانية في إنطاكية لغة الطبقة العليا المثقفةء واللغة اللائينية لغة الدولة الرسمية 
واللغة السريانية القريبة من الأرامية لغة فئات الشعب الواسعةء ولهذا أنشئت إلسى 
جانب الطقوس باللغة اليونانية طقوس أخرى باللغة السريانية“ ٠‏ 

ويكفي أن نتصور أنه في القرنين الثاني والثالث عندما غدا التحريم المسيحي 
للأيقونات ضعيف التأثير كان الفن التدمري في أوج ازدهاره وفي نفس المشاغل كانت 
تصنع أعمالا ذات موضوعات مسيحية ووثنية بعضها بجانب البعض» وقد بقيت هياكل 
ونذية عديدة في المدن والريف السوري في عهد قسطنطين“ 

وفي العاصمة إنطاكية لم يكن السكان قد أصبحوا جميعهم مسيحيين حتى منتصف 
القرن الرابع وهذا يعطينا المجال للتفكير في إمكانية تأثر الففن البيزنطي بالفنون 
والطقوس المحلية٠‏ 


۷۸ 


ذزانتات فار دن آیاول-کانون أول-لعام ۲-٠1‏ فود طوان علي 


يؤكد د بهنسي في حديثه عن التصوير الأيقوني على آراء شبينغلير بأن الفن 
المسيحي في الشرق كان يصدر عن روح عربية وأن الصور التي كانت شائعة حمل 
بعضها طابعا تزينيا لا علاقة له بالموضوعات الدينية أو موضوعات مرتبطة 
بالميثولوجيا القديمةء كمواضيع الحب والنصرء وأن الفنانين الذين يبنون المعابد الوثنية 
هم أنفسهم الذين يتولون تزيين المقابر والدياميس المسيحيةء وبقي الأساس الكلسسي 
مستخدماً في الفريسكوء والفسيفساءء حتى فترات متأخرة (كما هو الحال في صور 
كنيسة آيا صوفيا) و الفريسك» الذي كان أقل استعمالا فإننا نرى أمثلة رائعة عليه في 
غزة ومصرء وأن ثمة علاقة قوية بين أسلوب الفن البيزنطي وسائر أساليب التصوير 
في المنطقة العربية 'فإذا قارنا الصور الجدارية التي عثر عليها في دورا أوروبوسء 
ونظيراتها من الفن التدمري مع تلك التي عثر عليها في الفيومء ثم وصانا إلى تصوير 
الأيقونات لرأينا أن وحدة عجيبة في الأسلوب تربط بين هذه الصور مما يؤكد التأثير 
العربي التام على الفن ۳ 

'الأيقونة السورية" كان عنوانا لمعارض ومنشورات تكررت في دمشق» كتب الباحث 
الفنان الياس زيات في المنشور المرافق للمعرض مقالا صغيرا عن الأيقونة السورية 
يقول: لا نعلم متى ظهر هذا الفن في التحديد إنما يجمع الباحثون أنه قد رافق انتشار 
الحركة الرهبانية في سوريةء ومصرء منذ القرن الراإبع الميلادي في المناسك 
والمصليات التي انتشرت في الصحارى والبوادي» وتحولت فيما بعد إلى أديار 


وکنائس" 
ثم يشير إلى أن هذا الفن قد تأثر في بدايته بأسلوب النحت التدمري في سورية 
وأسلوب الفيوم في مصر ` 


الأيقونة السورية ” الأيقونة الملكية الأيقونة الإنطاكية ‏ تلك هي تسميات تشير إلى 
مضمون واحد هو الأيقونة التي كانت قد نشأت في محيط الحضارة السورية٠‏ وهسي 
صور ة 2 لشخص مقدس أو شهيد لعقيدته ابتداء من السيد المسيح وصولا إلى صور 


۷۹ 


المفكرين والمتصوفين والسيدة العذراء” هذا الفن الذي بدأ متقشفا ثم أصبح مرصعا 
(o),‏ 
بالاهب ° 
الدياميس )031٥0١05(‏ البيزنطية المكتشفة في حمص كتنموذج عن الكثير من 
د ا (۱٦(‏ 8 ا ا ك 
الدياميس المنتشرة في سورية التي قدمها نسيب صليبي لها أهمية خاصة في معرفة 
فترة مغمورة عن تلك الأثار الفنية والتاريخ ٠‏ 

م ا ۾ م 2 . ص ا سي هي ۰ 
مدينة بعلبك وضربت فيها النقود في القرن الثاني للميلادء والتي بدأت بالائتشار منذ 
بداية القرن الرابع الميلادي في هذه الدياميس تم الكشف عن قطعة من الفسيفساء 
وقطعة من الفريسك لم يسبق كشف مثلهما في سورية»ء وهي تعود الى القرن الثالسث 
على الأغلب» حيث وجد في القبر ٠٤‏ طبقة كلسية رسمت عليها رسوم ملونة 
بالأسود» والأحمرء والخمري» والأصفرء تمثل حمائم وصلبان وعناصر زخرفية“٠‏ 
حيت رمزت هنا الحمائم إلى السلام والروح المقدسةء وقد أعطت هذه الصور وجدران 
الآجرء والسرج الفخارية والأكواب الزجاجية والقوارير المقدسة»ء فكرة عن الفن عند 
مسيحي الشرق الذي يؤكد الامتداد المحلي لهذا الفن“ 
إجراء البحث' 
إن نماذج الفنين التدمري والبيزنطي التي يمكن أن تؤكد فكرة البحث كثيرةء والدلالات 
على الصلة بينهما ليست كونها متشايهة وحسب إنها عناصر وتفاصيل وتقاليد محددة 
في صلب العملية الإبداعية نفسها ولها شواهد راسخة ومتكررة في أعمال كثيرة فسي 
الأسلوب و الخصائص والموضوعات والطقوس والثقنيات والتعبير والتكوينات الفنية 
نفسها ولاسيما الرولييفات والنقوش التدمرية القديمة وأعمال الفريسك والفسيفساء 


وغيرها"" 


ا تاریخية العددان ٩1-۹٥‏ أبلول-كانون أول عام ۲۰۰٠‏ فؤاد طوال علي 


من هذه. النماذج تلك الرولييفات القديمة التي تمثل آلهات أو محاربين أو تقدمات نذرية 
أو خليطا من الآلهات والرموز والأدوات““٠‏ 

هذه الرولييفات النحتية القديمة إضافة الى الصور المماثظة الملونة التي وجدت علسى 
جدران المدافن والبيوت في الأماكن المتفرقة في محيط الحضارة التدمرية الواسعةء 
قدمت عناصر تابتة متكررة تدل على وضوح المدرسة المحلية لهذه الحضارة سواء 
في الشكل أو المضمون٠‏ 

في الرولييف الجميل الذي يعود إلى شمال غرب تدمر نرى صفا متراصا من العبّاد 
والآلهة“ نسق من الشخوص تحمل جميعها أدوات حربية تشكل بدورها صفا من 
الرماح وصفا من الدرو ع تؤلف تشكيلا أشبه ما يكون بقطعة من الزخرفة لرتاإبة 
عناصر التكوين فيها' 

هذه الشخوص كلها تقف في وضعية المجابهة والجمود. أقدمها ترتكز على نشز سميك 
في أسفل اللوح زيّنت واجهته بكتابات آرامية متناغمة الملابس وأطراف اللوح غير 
المنتظمةء الرؤوس على ارتفاع واحدء ويلفت النظر ذلك الصف من الرماح المتناظرة 
وصق متناظر من الدرو ع»ء هذا التكرار الذي أحبه التدمريون وورثه البيزنطيون في 
صور هم و أيقوناتهم» (انظر الشكل رقم 6 کر فار الرؤوس الذي انتقل 
أيضا إلى الفن البيزنطي فقد كان التمسك فيه لاتا في تدمر إذ إنك تلاحظه في جميع 
المشاهد الجماعية في المنحوتات والرسوم» حتى في التكوينات التي جسدت أشخاصا 
مضطجعين و جالسين وواقفين في الوقت نفسه (انظر الشكل رقم +( 

ولو تأملنا في التأثر البصري الذي تحدثه ثنايا الملابس» فهو من الملامح المميزة التي 
طبعت بطابعها الفن التدمري والبيزنطي فيما بعدء فهي تعطي تأثيرات خطية رائعمة 
تشغل بكثير من النجاح السطوح الفارغة في المنحوتات» والمساحات في الصور 
الجدارية الملونة لأيقونات“ وفي الفن البيزنطي نرى هذه الأساليب التي شاعت في 
الفن التدمري» نراها شائعة بوضو ح فبالإضافة إلى ما ذكرنا من الإيقاع التشكيلي نرى 


A۸١ 


تأئيرات الفي التدمري على الفن البيزنطي | 


الذي لعبه تكرار شكل وتفاصيل وثنيات الملابس الرأسيء فإننا نجد تماثلا في طريقة 
صياغة التكوين واستخدام المنظور؛ ففي نماذج كلا الحضارتين استخدم المنظور 
الرأسيء الذي يتجلى بإيراز الشخوص على شكل مجموعات مصفوفة بحسب الطريقة 
المشار إليها سابقا (تقارب الشخوص في ارتفاع الرؤوس وتلاحمها)- 

ومن الأساليب الطريفة التي ورثها الفن البيزنطي طريقة ترتيب الشخوص في 
الرولييفات والرسوم» فبالإضافة إلى الأساليب التي ذكرناها آنفا نرى أن الفنان يرتب 
تكوين مجسداته بيساطة شديدة ودون مداخلات بين الشخوص»› فهو يرتب كل مجموعة 
منها في مساحة معينة تبعا لوظيفتها وخصائصها' ويكون كل شيء محسويا لتبقى 
اشكر صن فة و غر مداخل بحر كات د افك فنا ا ارك لأحة الجن 
أن يحرك يده لتؤدي فعلا معيناء لجا إلى إيعاد الشخوص الأخرى لكي يتشكل الفراغ 
المناسب لهذه اليدء ويبدأ بترتيب المجموعة الأخرى بعد هذه المسافةء ويمكن أن 
بغر شخضا لو فا كاملا من الخوؤضن اشم صا خا اخر و قدا 

هذه الأساليب يمكن مشاهدتها في تدمر» ودورا أوروبوس» ونجد صداها في أماكن 
واسعة من أرجاء الإمبراطورية البيزنطية٠‏ 

في صورة نقش بيزنطي من كنيسة أرخنجيلوس (من الكنائس الصخرية في كبادوكيا) 
الذي يمثل تقديم العذراء من قبل حنة ويواكيم إلى زكريا في الهيكل (الشكل رقم ) 
والشكل رقم )٤(‏ نرى الأسلوب توزيع الشخوص في هذا النقش التدمري لا تختلف 
بشيء عن الأسلوب التدمري الذي نوهنا عنهء فالشخوص مصطفة بعضها خلف 
بعض» الأيدي اليمنى للشخوص ممدودة» وكالعادة فإن حركات الأيدي متوازية فيما 
بينها تشكل تكرارا دافئًا يذكرنا بتكرار الرماح والدروع في الرولييف التدمري (الشكل 
رقم ١)ء‏ كما نلاحظ عنصري المجابهة ونظرة الجمود على الشخصيات رغم محاولة 
الفنان الإيحاء بالحركة حيث تتقدم الشخوص نحو العذراء الجالسةء هذا المشهد الذي 
يذكرنا بالنقش الذي يمثل مشهد الطواف التدمري في معبد بل حيث التوجه المماشل 


A۲ 


مجلة دراسات تاریخیة العددان ۹٦-۹٥‏ ایلول۔کاروں آول-۔لعام ۲۰۰٦‏ فؤاد طوال علي 


لتقديم الأضحيةء ومعالجة الفراغء حيث نلاحظ أن الفنان قد أبعد صفا من الكهان إلى 
الأعلى لتنسيق المكان للأضحية في الأسفلء ولكل من مجموعات الشخوص مهمة 
وصفةء ترتيب لها الوضعية والحركة المتماثلة فيما بينها لت ؤدي بمجموعها إيقاعاً 
جمیلا يوحي بالتعبير بلطف وروحانية٠‏ 

وفي الفن التدمري مفارقات خاصة بين التعبير وترتيب الشخوص تبعده عن الففون 
الكلاسيكية ويتشابه معها الفن البيزنطي؛ مثالها ما يوضحه نقش آخر من معبد بل» 
يعود إلى ۲۲م“ في هذا النقش نرى جندياء يهاجمه فارس وراكب عجلة وإلى يمينه 
آلهة يراقبون الصراع*"٠‏ إنهم يشاهدون هذا العراك الذي دور بجانبهم بالرغم من أنهم 
ينظرون نحونا ولا يبدو عليهم أي انفعال بوضعية المجابهة المعهودةء فهم في مشهد 
واحد مصطفون في ناحية اليمين والعراك في الوسط, والعرية في اليمينء الأشخاص 
بما فيهم المحارب على العربة جميعهم بوضعية المجابهةء أما العربة والحيوانات فهم 
في الوضعية الجانبية٠‏ هذا الترتيب يمكن مشاهدته في أعمال كثير في تدمر ودورا 
أورويوس» فالتمثيل الجانبي نجده يستخدم بشكل جزئي في التكوينات في الوسط أو 
الطرف حيث يترك الفنان لبعض الشخوص فضاء في التكوين لتتجه إلسى اليمين أو 
الشمال لتؤدي حركة بسيطةء وهذا أيضا ما يمكن تتبعه في الأعمال البيزنطية المبكرة» 
مثالها نقش كنيسة أرخنجليوس في كبادوكياء المشار إليه آنفا والذي يمكن مقارنته 
بغالبية الرسوم الجصية في دوروا أوروبوس» وبعض الرسوم في مدفن الأخوة 
الثلاث» وعلى الغالب قد تؤدي الحركة بوضعية لا تتعدى ربع الجسد وييقى ثلاشة 
أرباعه بوضعية المجابهةء هذه الوضعية بقيت الصفة الغالبة للصور والمنحوتات 
البيزنطيةء إضافة إلى الوضعية الشبه جانبية أو الجانبية لبعض الشخوص الخاصة مثل 
إبراز الطفل بيد السيدة العذراء الذي يبن السيدة العذراء تجلس على العرش بيدها 
الطفل وحولها القديسين بوضعية المواجهة" 


AT 


ولقد ميّز البيزنطيون مجسداتهم بالطريقة التدمرية ويرموز مشابهةء كالهالات النورانية 
والأكاليلء والطيور» وأغطية الرأس والشخوص المجنحةء وغيرها'٠‏ وكذلك بإضافة 
الرموز إلى الشخوص المرتبطة بها بالإضافة إلى الرموز العامة؛ فالأسد دائما مرافق 
للآلهة اللات» والنسر للإله بعلشمين»ء وغطاء الرأس والحلي والمغزل باليد للنساءء 
وطاسات الشراب بيد الرجال والحمام بيد الأطفالء والستارة التي تفصل بين عسالم 
الحياة والموت" التي رأيناها أيضا في زوايا صور المشاهد الجماعية البيزنطية» 
ومشاعل البخور (الشكل رقم ٠‏ و )٦‏ وغيرها من الرموز التي نقرؤها في صميم 
التكوينات الفنيةء فترتيب الشخوص ووضعيات الأيدي وثنيات الملابس ولفة القماش 
المتهدلة على الأيدي اليسرى المطوية وغطاء الرؤوس وأشكال الحيوانات ووضعياتها 
والأطفال المجنحةء هذه التفاصيل يمكن متابعتها في كلا الففين مرورا من دورا 
أورويوس إلى مداقن تدمرء ودياميس» وحمص» والقلمون» وصولا إلسى سقارة 
وسيناء» في مصر ` 

في التجسيدات النحتية كالتي رأيناها على المذابح الحجرية ذات الوجوه الأربعة في 
تدمر نجد الفنان يلجأ إلى تفريغ خلفية الشخص أو الرمز المجسد في الكتلة ليبقسى 
الشكل الناقر مع سطح الجحر رغم بروز النحت وقد لا يبدو من الغريب وجود تجسيد 
بيزنطي مشابه للتدمري في سقارة في مصر يمل يدين ضارعتين بالوضع تفه 
الخاص والمعالجات الذي وجدناه في نحت تدمري يعود إلى القرن الثالث لكاهن يرفع 
يديه (انظر الشكل رقم ۷ و۸) مما يدل على وحدة المصدر الثقافي سواء بالتعبير أو 
التشكيل؛ وتلك هي أمثلة فقط“-٠‏ 

إن زخم الزخارف والصور الجصية والفسيفسائية التي تعطيه مدافن تدمر من التشابه 
مع الدياميس البيزنطية سواء الأعمال المعمارية أو الفنية»ء آم التكوينات والألوان 
والتقنيات والخامات والتشطيب والأسلوب يمكننا الذهاب إلى استنتاجات مهمَة؛ إن 
اللغة واحدة للفنانين وطريقتهم الشرقية في بناء التكوين والتعبير»ء وإيثارهم العادي على 


A 


البطولي والأسطوريء وبأسلوب فني بسيط ومعبّر ٠"‏ إنهم يحددون الشكل بخطوط 
كنتورية ثقيلة واضحة وألوان بسيطةء فتقنية الأعمال الجصية والرسم كما يصفها 
كولدج أنها كانت النموذج على الأقل قبل ٠١‏ ميلادية. هذه الألوان والتقتيات 
أصبحت تميز الفن البيزنطي في فترات لاحقةء ويمكن أن نعدد الكثير من المدافن 
الرئيسية التي تحتوي على أعمال الجص الملونء كالمدفن ٠١‏ ومايحتوي من 
تخطيطات ملونة وشخوص مونثة مجنحة ترمز للنصر في اللباس البرتقالي والأحمر 
والأصفر ٠٠٠‏ (هذه الألوان والتقنيات التي ميزت أعمال الكنائتس الصخرية في كبادوكيا) 
وكذلك مدفن أياميليكو البرجي (٣۸م)‏ والأبل ذو السيف البهية المقسمة إلى معينات 
ومثلثات منتهية بأعمال الجص الملونء ومربعات محاطة بخطوط من الأحمر 
والأزرق والرماديء والرموز كالنسور التي تفرد جناحيها واللوحات الأرضيةء كلك 
التي في مدفن حيران وبن أبادايء هذه الأمكنة والأعمال التي يمكن أن تراها كمصدر 
ينهل منه الفن البيزنطي في جميع نواحيهء ولاسيما النقوش المميزة والرسوم الجميلة 
التي تعود إلى أهم المدافن وهو مدقن الأخوة الثلاث الذي لفت أنظار الكشثِر من 
الباحثين الذي يعود إلى منتصف القرن الثاني (انظر الشكل رقم )٩‏ الذي يبرز الكشِر 
من التفاصيل والخطوط والمخلوقات والشخوص بحجمها الطبيعي» والشخوص الأنثوية 
والرجال والألوان الهادئة الخضراء والزرقاء والوردية والزينات المتشابكةء والأكاليل 
الخضراء“٠٠‏ هذه الأشكال والزينات والشخوص والتقنيات والألوان التي نشاهدها في 
الدياميس والكنائس البيزنطية في أماكن متفرقةء فلو انتقلنا إلى الفريسكات في كئيسة 
دير مار يعقوب قرب قارة (شكل رقم ٠١‏ و )١١‏ إحداها يمثل ثلاثة شخوص على 
رأسهم هالة القداسةء تحمل الصورة كتابات سريانية ويونانيةء وتشير القطعة الثانية 
إلى ملاك تحيط برأسه أيضا مثل تلك الهالةء التي يمكن فيها التعرف على القديس 
ميخائيل» فإننا نستطيع متابعة تلك التخطيطات والألوان والخلفيات التي يمكن مقارنتها 
مع رسوم مدفن الأخوة الثلاث مثلا. 


Ao 


تأثيرات الفن التدمري على الفن البيزنطي المبكر___ 


وفضلا عن كل ذلك فيما يخص طريقة التمثيل سواء في النحت أو التصوير أو 
الفسيفساءء فقد بقيت الأعمال البيزنطية تحافظ على الكثير من قواعد المدرسة الفنية 
التدمرية حتى عهد الإمبراطور جوستنيان» ونرى أن خامة الحجر الكلسي تبدلت إلسى 
الرخام ولكن بوضعيات وتكوينات مشابهة لتلك الألواح التدمريةء ووضعية التوجهء 
وبساطة معالجات ثنيات الملابس وغيرها٠٠‏ الذي يمكن أن ينقلنا إلى تجسيدات 
البورتريه الفيومي في مصرب الذي حافظ على جمود النظرة والحركة» والعيون 
اللوزية الو اسعة المفتو حةء و الخطوط الشيلة التي تحدد التقاصيلء وبساطة التقنية 
اللونية والملامح اأنبيلهء كل هده العناصر التي اقتبسها من الفنين التدمري والبيزنطي“ 
ولكي نسلم بإمكانية الفن البيزنطي بالفن التدمري في سيرورة حضارية عذبةء علينا أن 
نتأمل الفن البيزنطي على الفنون الإسلامية اللاحقة- 

لقد كان هذا الموضوع بحثا شيقا قدمه الباحث الرسام محمود الزيباوي نشر في مجلة 
E a a O‏ 
الطابع البيزنطي العباسي تشهد لمسكونية الفن في زمن كانت فيه الحروب والخلافات 
العقائدية والسياسية على أشدها بين الشرق والغرب» يقول الزيباوي* ولم يكن اختيار 
الملك الإفرنجي لفريقين من الحرفيين والصناع البيزنطيين والعباسيين لتزيين كنيسته 
الخاصة مجرد صدفة مجانيةء بل شهادة لعالمية هذين الأسلوبين اللذين بلغا الذروة في 
خلاه û‏ البحث' 

عتدما نشأ الفن البيزنطي في تدمر وتوابعها أقرب مدرسة فنية شرقية مزدهرة 
ومناسبةء فنهل منهاء وكان لخصوصية الفن التدمري الروحانية دور كبير في تقبل 
الأساليب لدى معتنقي الدين المسيحي الجديدء فكانت الخطوات الأولى للفن البيزنطي 
على الأقل في القرون الأربعة الأولى ذات إيقاع تدمري شرقي في غالبية نواحيه 


A 


مجلة دراسات تاریحیة العددان ۹1-۹٥‏ ایلول-کانوں أول-لعام ۲۰۰٦‏ فؤلد طوبال علي 
اسي ي TT‏ 


فالحضارة البيزنطية استخدمت في تشكيلها هذه الذاكرة الضخمة من التقاليد الفنية 
والطقسية» حيث سيطرت التقاليد الشرقية والتدمرية بوضوح » ولم يكن يتشابه مع الفن 
الإأغريقي والروماني إلا في نواح ضيقة٠‏ 

لقد كان لتدمر مدنية قوية فريدة ذات طايع ثقافي أصيل دامغ لا يمكن لحضارة تتشاأً 
بجوارها أن تخرج عن تأثيراتها ويمكن أن نلاحظ تأثيرات ثقافية مهمَةَ في الشعائر 
الدينيةء فرغم الدعوة الجديدة لم يكن من السهل التخلي عن التقاليد القديمة بسرعةء 
ولاسيما في الفترات المبكرةء فسورية كانت أهم مصادر الطقوس الشرقية من القرن 
الثالث حتى السادس» وقد انتقلت هذه التأثيرات بسهولة إلى أن احتلت بيزنطة الدور 
الرئيس وتحددت علاقة سورية بالعالم البيزنطي ٠‏ 

لقد مر تشكل الفن البيزنطي بمرحلة تقليد الأساليب الفنية الشرقية المتشكلة في تدمر 
التي ظهرت في الفن المسيحي الشرقي والفن البيزنطي المبكر حتى القرن السادس 
والسابع وتابع تطوره ليسهم في تشكيل الفنون الإسلامية فيما بعد كاستمرار لتلك 
الفنون المنتشرة في بلاد الشامءفكما عبر كولدج بأن: الموتيف الي يستمر لعدة عقود 
هو نموذج محسن من النماذج الموجودة“"٠‏ وعندما يتخذ في مكان ماء يجب أن يكون 
له تاريخ معقد» وكم كان فضل تدمر عظيما على المصادر الأخرى للمفردات في 
فنها ٠‏ 

إن البيزنطيين أكملوا ما بدأ به التدمريون» فالفن البيزنطي يبدو حلقة متممة للفن 
التدمري من النواحي الأسلوبية وكان كلاهما فنا دينيا مبجلا استوحى مواضيعه من 
شعائر الحياة اليومية ومن الميثولوجيا القديمة أحيانا كمواضيع الحب والتصر“““ ففي 
البداية كان يوجد في تدمر الكثير من الأفكار الدينية وشعائر توقير الآلهة العربية 
والرافدية وزخم كبير من الرموز العبادية حيث أقيم للآلهات هياكل جديدة وزينت 
المعابدء وأقيمت التماثيل والصور المقدسة وكان الاهتمام بالفنون الجميلة واسعا كما 
كانت الأنة اليتة و الدوبة تمونجا آخاذا سارك غل خطاه الفم ارات الور تة 


AY 


وكذلك الدياميس» منذ القرن الأول الميلادي على غرار بعض مدافن تدمر وكانست 

المشاغل الفنية مشتركة تصنع فيها الأعمال التدمرية والبيزنطيةء مما يدفعنا إلى القول: 

بأن تتالي الديانات في المنطقة أخذ شكله على ما يبدو في تتالي الفنون الجميلة 

إن الكثير من علماء الآثار والفنون الذين أتينا على ذكرهم يؤيدون فكرة إمكانئية 

المقاربة بين الففين ويمكن أن نختصر هذه المقاربة ببعض الجوانسب الرئيسية 

٠--ةكرتشملا‎ 

الأفكار والموضوعات“٠‏ 

تشابه الرموز؛ الهالات النورانيةء الأكاليلء الطيورء الشخوص المجنحةء الرموز 
الذاتية للشخوص» مشاعل البخور» الستائرء الطاسات»ء وضعيات الأزرار المتهمدل 
من اليد 

٠‏ وحدة في شكل التكوينات المطروحة سواء في النحت أو الرسم وهي فريدة في 
أسلوبها" 

مبداً المواجهة والسكون والعيون المفتوحة والاصطفائية والاصطلاحية مع الغياب 
التام للانفعال وإيتثار التجسيد بالطول الكامل للشخوص واستقلاليتها عن بعض» 
فالشخوص مجردة ومنقطعة عن الوجود وجامدة* 

- تكرار الشخوص في تراكم مشهدي تركيبي محلي جميل وهو من أكثر العتاصر 
اتباعا في الفن البيزنطي وأكثر التقاليد المحلية رسوخاً. 

- إن الكثير من قواعد الفن البيزنطي مقتبسة من النحت الذي آثره الففان التدمري 
على التصوير رغم أنه أبدع فيه وحمل نفس التقاليد والقواعد التي حملها النحت“ 

النزعة الخطية القائمة على إظهار الأشخاص الممثلة وإحاطة تفاصيل ملامحهم 
وثيابهم بخطوط قوية ظاهرة» وهي من مواصفات الفن السوري القديم٠‏ 

اللغة الواحدة للفنانين وإيتارهم العادي على البطولي٠‏ 

- استخدم المنظور الرأسي في ترتيب التكوينات في المنحوتات والرسوم الجدارية- 


AA 


محاولة إظهار رؤوس الأشخاص المجسدين على ارتفاع واحد» وتصفيفهم كمجموعات 

حسب الوظيفة أو الحركة. 

التقنية الواحدة والخامات في النحت والرسم في الفترات البيزنطية المبكرة ومراحل 
ازدهار تدمر» سواء في الأساس الجصي والكلسي للرسوم» أو أساليب الرسسم 
وطيف الألوان المستخدم» وعدم استخدام الوسائط العضويةء ونجد الألوان الغالبة 
هي الأصفر والبرتقالي الأحمر الأخضر الحشيشي والأبيض الخالص, بالإضافة 
إلى الخطوط الغامقة التي تحدد الأشكالء واستخدام الحرج الكلسي في النحت“ 

في القرنين الثاني والتالث الميلاديين يلاحظ الاتجاه إلى توسيع ذخيرة وسائل التعبير 
وإغناء القواعد الفنية الشكلية حيث يجري التفتيش عن حلول تعبيرية جديدة في 
هياكل التكوين التقليدية لتستو عب بعض التوسع في أوضاعهاء وفي معالجات الجسم 
لدى الشخوص, كما يلاحظ التوجه إلى واقعية أكثر لإعطائه بناء تشريحيا قدر 
الإمكان ' 

لقد عكست تلك الفنون الذوق المحلي وبراعة الفنانين المحليين: 

بدأت الأيقونات الدينية في تدمر (على شكل صور مقدسة) أو كانت على الأقل تلك 
الأعمال الأكثر شعبية وقدسية من غيرهاء وقد كانت كل واحدة من هذه الصور 
المنحوتة مستقلة ضمن إطار من الحجر الكلسي أو مرسومة على شكل أقراص 
فوفورية (خزفية) أو معدنيةء وقد كانت الرولييفات النذرية الصغيرة مثلاً أقدم 
النماذج المكتشفة للفن التدمري“ 

وأخيرا لنتأمل في تلك الفنون شخوصها المصفوفة الواجمة المحدقة بجلال وجمودء 
بملامحها النبيلةء وألوانها الهادئة وخطوطها الجريئةء وإيقاع تكويناتها لتحدشا 
بصمت تلك العيون اللوزية الواسعة المفتوحة عن أسرار تلك الحضارات العظيمة 
فالعين سراج الجسد٠‏ 


A4 


۰۱۲۲ د عدنان البني» تدمر والتدمريون» دمشق ۸؛؛, ص‎ (١) 


)+( هنري سريغ»ء تدمر والشرق› الحو ليات السوريةء أ !و 1۹۱ ص ۰0۸ 
.¥ 


(۴) صبحي عبد اله النحت التدمري في ثلاثة قرون بعد الميلاد› بیروت c۹۸‏ 
رسالة لنيل درجة الماجستير “ 

)٤(‏ سفيركيناء البورتريه التدمري القرن ۳۲م رسالة لنيل شهادة الدكتوراه في 
علوم الفن (باللخة الروسية)ء 

“۲۷۸ بهنسي» الفتون القديمةء دار الرائد العربي ودار الرائد اللبناني» ص‎ )١( 
۹ 

)<( هھ" سیریع»› مجله التقارير والأبحاث الأثرية السورية االحوليسات" ج٣۲‏ 
۱ ؛/ ص ٥۸‏ ۰۷۰ 

)۷( هھ“ سیریع»› المرجع السابق ٠‏ 

David T. Rice, Art of the Byzantine era, London 4r, PP. (۸) 
۲ 

)4( المرجع السابق ˆ 

M. A.R. Colledge the Art of palmyra London 41y. PP. (۱.) 
۹ ¥ - 


٠۲١ ١۲٤ ۱۲۳ د عدنان البنيء تدمر والتدمریون» دمشق ۰۱۹۷۸ ص‎ )۱١( 


‘O0 


(۲( د“ ڊبهنسي»› الاثار السورية› فیینا ۱۹۸۲ء ص ۲۳۲ ۰۲۳٣‏ 


)١١(‏ نفس المرجع السابق“ 

‘Te عفيف بهنسي» الفنون القديمةء دار الرائد العربي»› ص‎ ٠د‎ )٤( 

(۱٥)‏ الياس زيات» معارض الأيقونة السورية الثاتي متشور دمشق ٤‏ أيار 
Yee.‏ 

)٠١(‏ مخطوط محاضرة انسيب صلييبي وشرائح ملونة لورشة عمل حول الآشار 
السورية* دمشق ۰۱۹۹٦1/۹/۱۰‏ 

)١۷(‏ محمود الزيباوي» الكنوز السريانية بين الحضارتين البيزنطية والعباسسية› 
بحث مرور عشرين عاما على تأسيس مجلة الرافدين٠‏ 


۹1 


المصادر والمراجع 

‘VorY¥Y بهجة المعرفة (مسيرة ات و کن‎ ١ 

٣‏ بهنسي عفيف» الآثار السوريةء سورية ملتقى الشعوب والحضارات (مجموعات 
أبحاث أثرية قدم لها وأشرف عليها د“ عفيف بهنسي المدير العام للآثار 
والمتاحف)ء فيا ۰۹۸۲ 

٣‏ د“ عفيف بهنسي» الفنون القديمةء (موسوعة تاريخ الفن)ء دار الرائد" 

٤‏ د“ البتي» عدنانء تدمر والتدمريونء دمشق ۱۹۷۸ء رسالة لنيل الدكتوراه في 
الأخار ٠‏ 

° زهدي بشيرء الفن الهلنستي والروماني في سورية» دمشق ٠۱۹۷۳‏ 

٦‏ الزيباوي» محمود الكنوز السريانية بين الحضارتين البيزنطية والعباسيةء مجلة 
بين النهرينء من سلسلة محاضرات بمناسبة مرور ٠١‏ عاما على تأسيس المجلة" 
۷ عبد اللهء صبحي النحت التدمري في ثلاثة قرون بعد المیلادء بیروت ٤۱۹۸ء‏ 

رسالة لنيل درجة الماجستير" 

۸ کلينكل هه آثار سورية القديمة قبل الإسلام» ترجمة قاسم طویر دمشق ۹۸۲٠ء‏ 
كان قد صدر باللغة الفرنسيةء عام ٠1۹۷١‏ 

۹ كوفان جاك» الوحدة الحضارية في بلاد الشام بين الألفين التاسع والسابع قبل 
المیلادء ترجمه قاسم طویر»› دمشق ٠٠۱۹۸٤‏ 

المقالات المنشورة في مجلة الحوليات الأثرية السوريةء دمشق 
١‏ أسعد خالد» المدفن البيزنطيء› صن 5٥:‏ 


۲ سيريغ هذري» تدمر والشرق› ج/۱ و 1 »ص ‘VY. OA‏ 


1۲ 


سيريغ هنري» مذكرة حول المدفن البيزنطي 1۹1۸71۹٦1۷(‏ المكتشف في ساحة 
متحف تدمر الحالي» م۱۸ عام ۰۱۹٩1۸‏ ص ٠۱۲۹‏ 
٣‏ صليبي نسيب» الدياميس البيزنطية المكتشفة في حمص لمخطوطا دمشق ٠۱۹۹٦‏ 
٤‏ الطه أحمد» آزياء الرجال في تدمر› م/ ۳۲ ٠۱۹۸۲‏ 


المراجع والمصادر باللغات اللاتينية 


Gawlikowski M. Sztuka . syrii .- Warszawa, 1Y1. 

Ingholt H. Palmyrene and Gandharian sculpture.- New Haven 1°“ 

M alcolm A.R. Colledge. The Art of Palmyra. - London - 1Y1. Rice 
Tolbot .- Art of the Byzantine era - London 1Y 


Seyrig H . Antiquites syriennes .- Syria Antiquites syriennes .- Syria, YY, 
YA T4 1۹۹, 


. CaşapxmEa H.M. IlOPTPpOTIAR SXYRKEXITYypa Hazmapa JHI AB.H.9./.-— » 

. OOBETORAL APXSOSOFHA, 969, F,cC. [SG-19. 

. CaBpepzıra MU.M. K BOUPOCY G6 PIXCEOM BIAHEXZA HA CEYXBITYPHHR 
moNTpPeT [HAnrEUADH: Ta3auGHn ADRIANO fa HayYuHod caclcuH, IHOCBAROH— 
Ho mroram padĞoTH TOCYHAPCTEOSHHONPO IpmETara aa I964 ToK.—L Ho 
KycTTBOo, I365. 


اسم 


. CaBGPKEHA M.A. CKYZERTYDHMA noprpoerz ilaxrnuxpH Hill. BB.E.. /B GO-— 

OPAREAX COBCTCXHX .MJ3E93/: ABTOpDe. EA CORCRKR. FIQGH. CPE. HARK. HO 
FPapklaxonCEMH B.B. Zutsonzcs ë5 Hareumpe. APAMK. T.3E.=Cohezr: ile p— 
. KABA lereTET E, IFO2,C. 172-199, 


لضف نیج من لے 


.. Toa A.H. , KacrapaBrmc iH... „, CaBapKHa H.FÎ.,„, Caxoposa H.A. 


HCEFCCTBO BOOTOHINO CF2 HISIOLHOMODIBDEA I—IXFY BeKOB,.SA.: MHCKYOCTHO 
. IBS. ۰ 


. lireeGerese KE. QAMIEHRNS IIDOBAXAED AISCTOR. TPR IOCRYOOTHO 8 
ero SACIONEEKK B8 HECPEAN3EIHOUOPCROR AIRZ. 4H, :IOFYOCTDO, IYSS 
2050 


۹۳ 


الغن التدمري على الفن المبكر 


الشكل رقم )١(‏ نحت تدمري نافر من شمال غرب تدمر يمثل حراسا محاطة بآلهة من اليمين 


هھ yT ۲ ٣‏ ھ @ ۴ 
الشكل رقم ( ) نحت تدمري» مشهد مأدبة يعود إلى مدشن يراحاي ۸ ١٥م‏ 


1٤ 


۹٩۹٥ 


2 ma TET ed cles ynni 


SD "RDS EBs‏ ا و 


الشكل 


(+) 


1 pT ™ ن‎ i ۰ ا‎ 
ت‎ % 
ر ت‎ (Oh RT n 


ا 


ا IE 0 e‏ ا رر 


كنيسة 


v 


ارخ 
العذراء من قبل 


س قي کبادو 
حذة 


کیا 


وهو نقش 


ويواكيم إلى زكريا في الهد 
الشكل رقم )٤(‏ نقش تدمري من دورا أوروبوس 


بارز من 


كنيسة الدير 


دراسات تاریخیة العددان ٩1۰۹٥‏ آیلول۔کانون اول لعا ا آے 


۹٦ 


الشكل )ه( مجسدات 


بیز 


تاثيرات الفن التدمري على الفن البيزنطي 


التشابه في 


ترتیب 


SR ST yaaa 
mm, o cram nih len 


الشخوص 


ق 


٩ i" 
ا‎ . 
۷ 

۹ 


E : 3 ا‎ / 8 
E ا‎ 0 EY دد کد‎ 2 1 Ey ۰ 
ا 9 ل‎ N ARIN 


E 


ا 


ù 
ETN 


۹4۷ 


! 
i‏ 
1“ | 
کے 15 
6 ا 


شاهدة قبر من 
(التي تفصل بين عالمي 


ےا 
۵ 


2 


ّ ا 


الى“ 


7 E 


, ا‎ a 


الحيا 


لعددان ٩1-۹٥‏ ایلون- کانون 
ي 
و 


المبكر تمثل 
ت حسب العقيدة 


۲۰۰٦ أول-لعام‎ 


ا 


# 
1 a gan" 


يقف خلف الستار 
التدمرية) 


فاد 


ا 
۵ 


۹۸ 


د رقم (۷) 
نحت على مذبح تدمري يعود إلى القرن الثالث عليه نقش يمثل أيدي 


مرفوعة ضار 


ع 


تأثیر 


أت الفن التدمر 


ك 


على الفن البيزتطي | 


7 رومت 


ra PRES RE 
E 
ر ر‎ 
< ی ا و‎ 
EE 


شکل رقم (۸) نحت بيزنطي مبکر من عهد جوستنيان مقطع من حجر كلسي (المذيح) ي 
راهب ضارع اليدين أمصر - سقارة/ القرن ۷٠٠‏ 


۹۹ 


اري التدمري الملون 


الشكل 


رقم 


(4) صور 


جداریه 


من التصوير 


الجد 


من مدفن 


ال 


خوة 


= 


= 


o hp ir 


art GD 4 uN RNIN 


۰» 


8 O FRIEDEL qr e14, w4 


I mix 


ID 


1 


yy WW 


iM 
9 


1 
3 


1 ۹ : 
RHR an ¥ ea ibibo Nn ve Paar 
# کو و‎ 
۰ 


1 ١ 
E 


t 


xofî e 


CS 


ناثيرات الفن التدمري على الفن البيزنطي المي 


3 


Ax 
SN 


9 


ر 
و 

کت دم ر 
م ر کے 


کڪ بت 2 مرا وی ر کے ج 
یک بک ت چا د ی می ر 


pa 


م رحو سرد 


ر 


رک کے ر ر و : 2 ہک کرم 
ر 2 ي ر ر 
EE 5 ۳‏ 


EE 


کے د ی سر یہ 
ریت ام اک کی 


(١ ٠١‏ من التصوير الجداري المسحي المبكر في سورية منطقة القلمون 


۰١ 


۰۲ 


= 


رقم 
رقم 


(۳ہ( 


رولییف تدمر 


ې 


تاثيرات القن التدمري على الفن البيزنطي الم 


يعود إلى القرن 


أ 


6 


ه 


٩ 


ا 
ehe‏ 


ت تدمرية مع هرقل 
إله 


الإدارة الإسلامية ني اليمن 
حتى قيام الخلافه الحباسيه 


الدحكتور محسن يوئس 
قسم التاريخ 
جامعه تشرین 


مجلة دراسات تاریخیة العددان ٩1-٩٥‏ آیلول-کانون أول-لعام ۲۰۰۲ ______ محسن ضس 


الإدارة الإسلامية في اليمن حتى قيام الخلافة العباسية 


الدكتور محسن يونس 
قسم التاريخ 


جامعة تشرين 


الإدارة الإسلامية في اليمن حتى نهاية الدولة الأموية: 

بدأت بوادر التنظيم الإداري في الإسلام بالظهور منذ بيعة العقبة الثانية » وتجلت 
معالمه في الصحيفة التي وضعها الرسول (صلى الله عليه وسلم) بين المهاجرين 
والأنصارء ويهود يثرب» ومن بقي من العرب على الشرك» إذ رسمت هذه الصسحيفة 
أسلوب العمل بين جميع فئات المدنيةء وتتوضح القواعد الأساسية لهذا الترابط في 
النص على أن المؤمنين أمة دون الناس وأن أقراد هذه الأمة عليهم تنظيم العمل فيما 
بينهم من أجل السهر على الأمن والقضاء على المفسدين ٠"‏ 

فلما كان فتح مكة وما أعقبه من استسلام هوازن وتقيف» بدأت القبائل تدخل في دين 
الله أفواجا وترسل وفودها منذ نهاية العام الثامن للهجرة وطوال العام التاسع» واقتضى 
هذا التطور تعديلا واسعا في النظام السياسي ٣الإداري‏ الذي سبق أن أقامه الرسول 
صلى الله عليه وسلم» بمقتضى الصحيفة ويتجلى هذا التطور بشكل واضح في سورة 
التوبةء التي تضمنت أحكاما نهائية خاصة فيما يتعلق بموضوع الجهادء وعلاقات 
المجتمع المسلم بالمجتمعات الأخرى٠‏ أما القبائل التي تلكأت في إعلان إسلامها أو 
إرسال وفود من قبلها لبيعة الرسول صلى الله عليه وسلمء فقد غدت عرضة لغفزو 
المسلمين حتى تقر بالإسلام وتعترف برئاسة الرسول الكريم صلى اله عليه وسلمء كما 


(۱) 


الادارة الإاسلامية في اليمن حتى قام الخلافة اعباس 


كان حال بعض القبائل كبني الحارث بن كعب» إذ بعث الرسول الكريم صلى الله عليه 
وسلم» خالد بن الوليد في شهر ربيع الأول أو في جمادى الأولى من السنة العاشرة 
للهجرة إلى نجرانء وأمره أن يدعوهم إلى الإسلام قبل أن يقاتلهم ثلاثا فإن استجابوا 
قل ا وا ع کار ولل ف دو 
علي ين أبي طالب رضي الله عنه” في سريّة إلى اليمن في رمضان» فأسلمت 
همذان» ثم تتابع أهل اليمن على الإسلام وأما من بقي على يهوديته ونصرانيته فعليه 
الجزيةء على كل حالم» ذكرا أو أنثى حر أو عبد دينار وافيا من قيمة المعافر أو 


بدأت طبقة العمال الإداريين في الدولة الإسلامية بالظهور منذ السنة التاسعة للهجرة 
نظراً لاتساع سلطانها على جميع أرجاء شبه الجزيرة العربيةء كما ظهر العمّال الذين 
کان يرسلهم لجمع الزكاة والصدقات والجزية فضلا عن تعليم القرآن للناس» وما 
يتصل بشؤون الدين من معاملات» وكان الرسول صلى الله عليه وسلم يختارهم من 
ضنحابتة كلا بحسب مواهبه واستعداده* وكانت القدرة على تشر الدعوة هي الأساس 
الأول للعمل في الميدان الإدار e‏ 

فما نصيب اليمن من هذا التنظيم الذي جاء به الإسلام؟ وكيف حكمت من الناحية 
الإدارية حتى قيام الدولة العباسية؟ 

يرى بعض الإخباريين أن بلاد العرب الجنوبية قستمت من الناحية الإدارية في العصر 
الانلامي إلى مناظطق عديدة لشهولة إدارة شؤونهاء أطلق على كل قم من ق امها 
اسم (مخلاف)ء وقد أشار المقدسي في موؤلفه (أحسن التقاسيم) إلى هذه التسمية بقوله: 
اليمن موضع واسع يمز بالمخاليف""'٠‏ 

غير أن الأخباريين العرب لم يتفقوا في مؤلفاتهم على تعريف موحد للوحدات الإدارية 
في اليمن* فعلى سبيل المثال يرى ياقوت الحموي في معجمه أن مخاليف اليمن هي 
بمنزلة الكورء أو الرساتيق “. 


أما الديار بكري» فيرى أن المخلاف بلغة أهل اليمن يعني* الكورة» والإقليم» 
والرستاق ء بينما يعتير ابن المجاور المخلاف بمعنى (أعمال) جاعلا (الحصن) 
مركزاً رئيسياً للمخلاف الذي يجمع عدة (أعمال) موضحا أنه ما كان حول كل حصن 


(.) 
من القرى والزراعات فهو مخلاف 


وقد اتفق اليعقوبي» وياقوت الحموي» والديار بكري» في تعريف المخلاف وذكر أنه 
يعني (الكور )ا غير أن عمارة اليمني اختلف مع هؤ لاء قائلا "المخلاف عند هل 
اق و 

وفي تطور لاحق أصبحت المخاليف اليمنية تتسب في الأمصار ST‏ 
مختلفةء فتارة ينسب المخلاف إلى أودية چ 0 أو حصون TT‏ > أو إلى قبيلة 
من القباتل كأن يقال مخلاف كندة أو خولانء أو مهرة-٠٠إلعا*".‏ 

ومن جانب آخر تشير بعض المصادر اليمنية القديمة ككتاب صفة جزيرة العرب 
للهمذاني» ومنتخبات نشوان 2 إلى تقسيم إداري أصغر في بلاد اليمن في تلك 
الفترة ألا وهو (المحفد)ء الذي يعني القصر الملكي“ 

وكما اختلف الأخباريون حول معنى المخلاف» فقد وقعوا في الاختلاف نفسه في عدد 


من المخاليف اليمنية“ فقد جاء عددها عند اليعقوبي أربعة و 


ورد SE SE E‏ بینما نکر 


۰ عددهم (۷۰) مخلات'. أما الهمذاني فلم يذكر في كتابه صفة جزيرة الععرب 
من )۳١(‏ مخلا ۱ . 

اختلفت تقديرات الأخباريين لمخاليف اليمن» فإن مخاليفها كانت في صدر 

الإسلام وفق ما يلي 

U E OEE Ea 

هذه الأقسام الإدارية في الدولة الإسلامية فكانت في عهد الرسول صلى الله عليسه 

وسلم» جميعها د تحت إمرة باذام» فلما مات قسمها الرسول بين جماعة من أصحابه 


1۰¥ 


وأفرد كل رجل بحيَزةء ووجَه على أعمال حضرموت ثلاثة فرقها فيما بينهم فجعمل 
على السكاسك» والسكون»ء عكاشة بن ثورء وعلى بني معاوية بن كندة» عبد الله بسن 
قيس (أبو موسى الأشعري)٠‏ والمهاجر» فاشتكى فلم يذهب حتى وجهه أبو بكر“ وعلى 
حضرموت زياد بن لبيد البياضي» وكان زياد يقوم على عمل المهاجر” واستعمل عمر 
بن حزم على نجران» وخالد بن سعيد العاص على ما بين نجران وزمع وزبيد» 
وعامر بن شهر على همذان» وعلى صنعاء شهر بن باذام» وعلى عمان والأشعريين 
الطاهر بن أبي هالةء وعلى مأرب أبا موسى الأشعري» وعلى الجند يعلى ب أمية: 
وکان معاذ معلما ينتقل في عماله كل عامل باليمن Es‏ 

وفي مكان آخر ذكر الخزرجي أن معاذا عيّن على جمع صدقة الجند وحمير وجزية 
أ ف ا کرت ار کی عن ی ا ی جخ 
ا 

وبوفاة الرسول صلى الله عليه وسلم» أصبح الخليفة رأس المجتمع السياسي والمالك 
لزمام الحكومة الدنيوية“ وتذكر (نجدة خماش) في كتابها الإدارة في العصر 
الأموي" أن الخلافة في الإسلام لا تعتمد على تفويض إلهي» بل على إدارة 
المؤمنين» إذ إن الخليفة لا يستلم منصب الخلافة بتعيين إلهي أو بحق الوراثة» وحصر 
الوراثة بالأسرة الأموية لا يعني أنهم اتبعوا المبداً الوراثي بالمعنى الذي نفهمه في 
العصر الحديث» إذ لم يكن من المحتم أن يعقب الابن أباه في المنصب» كما أنه لا بة 
من أخذ البيعة من الشعب» وإن كانت الموافقة صورية في الأغلب وإن عبر عنهسا 
بأساليب مختلفة ما بين الانتخاب الشعبي العام إلى مجرد الاعتراف بشخص قد عين 
اة" 

كما أنه كان على الخليفة أن يسير وفقا لما ورد في كتاب الله وسنة نبيه٠‏ إلا أن الخليفة 
لم يكن مسؤولا قانونيا تجاه أي شخص أو مؤسسة دنيوية ولم تكن آنذاك لمحاسبته 
وعقابه إذا أخطأً ولذلك كانت سلطاته وىة" 


ويذكر صالح أحمد العلي أن الخلفاء كافةء وخاصة عمر» كانوا يستشيرون في أغلب 
الأحيان فيما يعرض لهم من قضاياء إلا أنهم لم يكونوا ملزمين بقبول آراء 
المستشارين“*٠‏ ذم إن اختيار هؤلاء المستشارين كان يعتمد رغبات الخليفة لا قانونا 
عاما معترفاً به“ وللخليفة باعتباره رئيسا للدولة والمهيمن على أزمة النظام الإداري 
حق اختيار من يشاء لتصريف شؤون الإدارة والحكم» وهو مسؤول عن أعمال من 
ی و ا 

بعد هذه المقدمة العامة عن كيفية إدارة الدولة الإسلامية في ظل الخلافة الراشدية ننتقل 
إلى بحث إدارة جزء من هذه الدولة في ظل الخلفاء الراشدين ألا وهو بلاد اليمن: 
إدارة اليمن في عهد أبي بكر (رض)٠‏ (ربيع الأول ١١ه‏ جمادى 
الآخرة ١۴١٠ه):‏ 

في واقع الأمر لم تتضح التقسيمات الإدارية تماما في الدولة الإسلامية عامة في خلافة 
أبي بكر ولا في عهد من خلفه من الخلفاء الراشدينء لأن الفتوحات وإن تح قسم كبير 
منها في عهد عمر بن الخطاب إلا أنها لن تستقر وتتخذ معالمها إلا في العصر الأموي 
واتسمت تلك التقسيمات بالطابع العسكري عندما أوجد عمر ما يسمى بالأمصار* وقد 
اتفق معظم المؤرخين على أن هذه الأمصار سبعة٠‏ غير أن المؤرخ الدمشقي ابن 
عساكر جمع في تاريخه روايات مختلفة عن أسماء اا د ا 
ويجعلها ثمانيةء والبعض يجعلها سبعة فيضيف مكة واليمن ولا يذكر مصر والجزيرة 
ويُعرآف أبو عبيد القاسم كلمة المَصّر بقوله يكون التمصير على وجوه» فمنها البلاد 
التي يسلم عليها أهلها مثل المدينة والطائف واليمن“ ومنها أرض لم يكن لها أهل 
فلختطها المشلمون اختطاطا تم بز لو ها مل الكرفة و اة ALA‏ 

وقي مكان آخر يشير المستشرق الروسي (بارتولد) إلى أن كلمة مصر يمنيسة تعني 
o‏ 


وقد ذكر صالح أحمد العلي أن الطابع العسكري صفة بارزة لهذه الأمصار طوال 
القرن الأول الهجري“ وهذه الأمصار رغم سعة البلاد التي تتبعها إدارياء لم تكسن 
للدولة الإسلاميةء بل كانت كلها تابعة للخلفاء الذين كانوا يقيمون في المدينة أولا »› ثم 
ی ورن ی ر ا ی ق س 

ومهما يكن من أمر فإن البلانري يذكر أنه لما كانت خلافة أبي بكر جمع كندة» 
والصدف»ء وحضرموت» لوال ولحد"". وقد جمعت اليمن كلها لوال واحد في خلافة 
عمر بن الخطاب» واستمر الأمر على هذا الشكل حتى نهاية العصر الأموي» وقيام 
قرا او ر ن ا ق 

إلى جانب ذلك فقد نكرت مصادر عديدة أنه في عهد الخليفة الأول أبي بكرء تعين 
عدد من الولاة على مناطق مختلفة من اليمن كالمهاجر بن أبي أمية على صنعاء أثثاء 
لز و ت ر كر درق اي ل اة و و ا 
لبيد الأنصاري على ا وأبو موسى الأشعري على زبيد ا 
ومعاذ بن جبل على الجند ومخالفيها حتى ذي الحجة ١١ه‏ › حيث خلفه عليها 
ا و ر فی اک مدا ا ر ین ی 
مكشوح المرادي“ وفي سنة ١ه‏ نقل إليها أبو بكر يعلى بن منبة الذي كان يشغل 
منصب عامل خولان صعدة أثناء الر ا 


م 7 (er) , 1 1 (o),‏ 
كما عين حذيفة بن محصن الغلفاني على عمان » وعبد الله بن ثور على جرش 


إدارة اليمن في عهد عمر بن الخطاب (جمادى الاخرة ١١ه‏ إلى ذي 
الحجة ۲۳ه): 

لم تظهر الإدارة المركزية بجلاء في الدولة في الدولة الإسلامية في عهد الخليفة أبي 
بكر نظراً لقصر فترة خلافته التي لم تدم أكثر من سنتين وأربعة أشهر ء وإنما 
ظهرت خلاقة عمرء ولا يعتقد هذه المركزية كانت ناجمة عن رغبة الخليفة في التدخل 
في شؤون كل ولاية قد اهتمامه بإحلال الحق والعدل في كل منطقة وصل إليها المد 


11۰ 


الإسلامي» خوفا من أن لا يطبق ولاته وعماله توصياته» لأنه يؤمن إيمانا عميقا أن 
المسؤولية أولا وأخيرا هي مسؤولية الخليفةء وقد ظهر ذلك بوضوح في الولاة الذين 
كان ينتقيهم وفي مر اقبته الشديدة لهم ومحاسبته إياهم وقي ربط أكبر عدد ممكن من 
الولاة مباشرة به» فهو الذي كان يعين ولاة مكة والطائف واليمن والكوفة وأجناد الشام 
ومصر والبحرين والموصل ا 

ولم يكن عمر يعين الولاة فقطء وإنما كان يعين عمال الخراج وكتاب الدواوين 
والقضاة في الأمصارء أي لم يكن الأمير أو الوالي يتمتع بالصلاحيات الواسعة التي 
أصبح يد يتمتع بها في خلافة بني أمية- کما سنر ی فیما بعد 

وا ا كت خف لات الوالي في عهد هذا الخليفة بنص التعيبن الذي 
صدره بتعيين وال من الولاة على الصلاة أو الحرب أو الخراج أو ثلاثتهم معا ويذكر 
الطبري في تاريخه أن ولاة عمر على اليمن وغيرها كانوا مسؤولين عن أعمالهم 
فو اف رل ار ته و ات ون ا ا ل جر 
كتب إلى عماله أن يوافوه بالموسم (الحج) فوافوه فقال* "أيها التاس إني بعثت عمالي 
هؤلاء ولاة بالحق عليكم ولم أستعملهم ليصيبوا من أبشاركم ولا من دماتكم ولا من 
أموالكم» فمن كان له مظلمة عند أحد منهح ظيقم" أقيده E‏ 

بهذه الطريقة وعلى هذا النهج من الحكمة والعدل حكم الخليفة عمر اليمن وباقي أجزاء 
الدولة الإسلاميةء وقد نكرت مصادر عديدة عماله قي بلاد العرب الجنوبية وفق ما 
يلي 

عبد الله بن أبي ربيعة على الجند ر وزياد بن لبيد الأنصاري على 
حضرمو يعلى بن منبه على صتعاء Es‏ ولم يعزل عنها سوى عام 
وأحد سنه ١١ه‏ حيث ع ا نه انعر ین بې شعبة" ٠‏ حذيفة ين محصن 
الغلفاني على عمان في الفترة ما بين (۱۳ E RS‏ البلاذري واين 


عبد البر إلى تولية عنمان ڊ اا عم غا وقد ا ا ٭ عکس 


الإدارة الإسلامية فى اليمن حتى قيام الخلافة العباسية 


ما جاء في الطبري من أن ولاية عثمان بن أبي العاص الثقفي بدأت في عمان عسام 
٣ه ٠‏ كما يشير اين سعد إلى أن عمر بن الخطاب ”رضي الله عنه قد استعمل 
على اليمن خلاد بن سويد دون ار ق 

إدارة اليمن في عهد الخليفة عثمان بن عفان (محرم ۳ه إلى ذي 
الحجة ١٠٠ه):‏ 

تميزت إدارة الخليفة عثمان للدولة الإسلامية » ولاسيّما اليمن بمرحلتين أساسيتينء 
الأولى هي فترة زمنية ليست طويلة وقد بدأت عندما تسلم أمر خلاقة المسلمين بعد 
عمر وأبقى حالة الأمصار على ما كانت عليه زمن سلفه" 

وأما المرحلة الثانية فهي الفترة التي بدأ فيها بعزل الولاة السابقين وتعيين أقربائه من 
بني أمية لهذه المناصب ضارياً بنهج الخليفة عمر في عملية انتقاء الولاة وبمبدأً تكافؤ 
الفرص الذي سار عليه من قبله أبو بكر وعمر عرض الحائط“ وقد سببت له هذه 
الإدارة وهذه السياسة في أمور ولايات الدولة الإسلامية ومن ضمنها بلاد العرب 
الجنوبية وما يعرف في التاريخ الإسلامي باسم الفتنة الكبرى التي لم تتته إلا بقتله: 
فمن هنا بدهي القول” أن تشهد ولايات الدولة العربية الإسلامية في عهده حالة عدم 
الاستقرار والفوضى والاضطراب“* ولكن مهما يكن من أمر فقد نكرت المصادر أنه 


ه٥(‎ 


٤ (‏ 
کان على اليمن في عهده يعلى بن منبه على صنعاء > وعلى الجند عبد الته بن ابي 


٤ ا‎ (ov) 1 (o1). 
ر بډیعه > وعلى حضرموت عدي بن توفل > وعلى عمان عثمان بن ابي‎ 
)۸ہ(‎ 
8 العاص‎ 


عمال الخليفة علي بن أبي طالب (١٠ه ٠”‏ ٤؛ه)‏ على اليمن: 

يبدو أن التنظيم الإداري للدولة الإسلامية في عهد الخليفة علي بن أبي طالب رضي 
الله عنه کان مضطربا* فقد كان وجهة نظر هذا الخليفة أن يعزل جميع عمال عثمان 
ومن بينهم يعلى بن منبه والي اليمن» حيث أرسل بدلا عنه عبد الله بن ع 


ويذكر عن (يعلى بن منبه) في عدد من المصادر القديمة أنه قام بنهب أموال بيت 


مجلة دراسات تاریخية-العددان ٩1-٩٥‏ أیلول-كاتون أول-لعام ٣+‏ مجڃسن يونس _ 


المسلمين في اليمن وخرج إلى مكة لتمويل المعارضة التي قامت في وجه علي يوم 
وة اتل ن ا 

وبعد احتدام الصراع السياسي بين الخليفة عليء ومعاوية بن أبي سفيانء نجد أن هذا 
الصراع لم يقتصر sS as‏ بلاد العرب 
E‏ ف ق 
إليها حيث تذكر المصادر هرب عاملها عبد الله بن عباس إلى الكوفةء واستخلف عليها 


نيابة عنه عبد الله المدان الحار E‏ 


غير أن صاحب معاوية بن أرطأة تمكن من السيطرة على اليمن حتى أخرجه منها 
الخليفة علي بواسطة مجموعتين من أنصاره بقيادة جارية بن قدامةء ووهب بن 
ر تقرار في بلاد اليمن لم يدم ويلا لعلي حيث لقي 
مصرعه على يد عبد الرحمن بن ملجم» وانتقلت الخلافة بعده إلى معاوية المؤسس 
الأول للخلافة الأموية فدخلت الدولة الإسلامية بما فيها اليمن مرحلة جديدة من الحكسم 
والإدارة" 

وبما أن طبيعة البحث تقتضي منا بحث جانب واحد من هذه المرحلة ألا وهو إدارة 
اليمن في (عصر الدولة الأموية) فإننا هنا سنحاول التعمق في دراسة هذا الجانب من 
حيث التعرف على ولاة اليمن والمهام الملقاة على عاتقهم وكيفية إدارتهم لهذا المصر 
في هذا العصر“ 

إدارة اليمن في العصر الأموي ` 

لم تتضحح التقسيمات الإدارية تماما في العصر الراشدي لأن الفتوحات وإن َم قسم 
كبير منها في عهد عمر بن الخطاب إلا أنها لم تستقر وتتخذ معالمها إلا في العصر 
الأموي» واتسمت تلك التقسيمات بالطابع العسكري عندما أوجد عمر ما يسمى 
بالأمصار ٠‏ واتفق معظم المؤرخين في موؤلفاتهم على أن هذه الأمصار السبعة' وقد 
جمع ابن عساكر في تاريخه روايات مختلفة عن أسماء هذه الأمصار فبعض 


المؤرخين يضيف مكة ويجعل الأمصار ثمانيةء ويعضهم الآخر سبعة فيضيف مكة 
واليمن ولا يذكر مصر والجزيرةء كما أشرنا إلى ذلك سابقا 

أما في العصر الأموي فقد انقسمت الدولة الإسلامية إلى ولايات سبعة كانت اليمن 
إحداها هي“ الشام» والجزيرةء والحجازء واليمن» والعراق»ء ومصرء وإفريقيةء 
والمغرب“ هذه الولايات كانت تدار إدارة مركزية منذ العصر الراشدي مرورا بعصر 
الخلافة الأموية“ على اعتبار أن الخليفة كان بمنزلة رئيس للدولة والمهيمن على زمام 
النظام الإداري»ء فكان من حقه اختيار من يشاء لتصريف شؤون الإدارة والحكم» وهو 
مسؤول عن أعمال من يختارهم لأنهم خاضعون له ويعملون باسمه وقد ظهرت هذه 
الإدارة بشكل واضح في عهد الخليفة عمر أكثر من عهد أبي بكر نظرا لقصر فترة 
. 

أما في العصر الأموي فقد تعددت مهام الوالي وتنوعت» فكثيرا ما كان يوكل إليه جمع 
الضر ا والقضاء» ونشر التعليم» وإمامة الناس في الصلاةء وأخذ البيعة للخليفةء 
وحث أهل اليمن إلى وجوب الطاعة للخليفة والمشاركة في خدمة الدولة في مجالاتها 
المختلفةء كما يقوم الخليفة بتعيين مساعدين للولاة في قا ول ك ار 
فى هذا المصر“ 

ومن جانب آخر كان عمال اليمن يختارون مساعدين اق وکانت صااحياتهم 
في بعض الأوقات تتعدى إلى قيامهم باستخلاف عمال جدد مثلما حصل لعبد الله بسن 
یر ا و ق ع ا 

كما شملت صلاحيات الولاة جواز الحكم بالإعدام في قضايا القصاص أو الرجعة عن 
الإسلام"" دون الرجوع إلى الخليفة. 

بالإضافة إلى ذلك كثيرا ما كان الوالي يرفع إلى الخليفة بعض القضايا التي يكون فيها 
بعض الإشكاليات لإعطاء توجيهاته بحل ٠“‏ 


مجلة دراسات تاریخیة العددان ٩1-٩٥‏ آیلول-کانون اول اعام ۲۰۰۲ _____ محسن يونس 


وقد رأينا من الأهمية بمكان بحث هذه المهام التي تولاها ولاة أهل اليمن بشيء من 
التفصيل والتدقيق لضرورة اقتضاها البحث وأيرزها' 

١‏ نشر الدين الإسلامي: 

يبدو أن الإدارة العربية الإسلامية في الولايات لم تقتصر على الجانب المالي وإتما 
كان لها مسؤوليات أخرى كان في مقدمتها نشر الدين الحنيف وتعليم الناس أصول 
دينهم وسنن نبيهم» وحول هذا الأمر أورد ابن الجوزي قول لعمر بن الخطاب رضي 
الله عنه جاء فيه" 'والله ما أرسل عمالي إليكم ليضريوا أبشاركم ولا ليأخذوا أموالكم» 
ا و ق 

كما ذكر أبو يوسف" والطبري""" قولاً آخر لعمر بن الخطاب يؤكد هذا القول جاء 
فيه اللهم إني أشهدك على أمراء الأمصار فإني إنما بعثتهم ليعلموا الناس دينهم وستن 
نبيهم ويقستموا فيهم فيأهم ويعدلوا عليهم فمن أشكل عليه شيء رفعه إلي ' 

وبدهي أن ينشط ولاة اليمن في هذه المهمة ويقوموا بكل ما في وسعهم بنشر الدين 
الحنيف بين سكان أهل اليمن» ثم يقوموا بتعزيز التمسك بأهداب الدين عن طريق تعليم 
الناس الإسلام وسنن نبيه٠‏ وكان للمساجد في هذا الجانب الدور الرئيسي في ايصال 
هذه المعرفة إلى أتباع هذا الدين فلم تكن هناك مدارس في العهد الراشدي والأموي 
كالتي ظهرت في الفرن الخامس الهجري لذا فإن المسلمين اتخذوا مساجدهم للصلاة 
والعبادة وجعلوها مركزاً للإدارة العامة والقضاء ومعهدا علميا لتلقي القرآن 
ول ا ةل ف عن هه لايد عن لين وغ للل ا 
قى من الطاب لل فيا خف ديدم ل رتهم ٠‏ 

ويبدو أن الإدارة المركزية للدولة الإسلامية كانت تسهم في الإشراف على التعليم وإن 
لم يكن في ذلك الحين ديوان خاص بالتعليم وقد أكد ذلك ما ذكره (لحسين مولوي) في 
كتابه(الإدارة العربية) إذ قال“ استعمل المسجد دائما مدرسة حيث احتلت دراسة 
القرآن المكان الأول وتليه دراسة الفقه وأرسل القراء المشهورين لأرجاء مختلفة لتعليم 


القرآن ونال أولئك الفقهاء رواتب من الدولة ولم يقم بتدريس غير الأشخاص الذين 
کان يؤذن لهم ا واهتم الخلفاء الراشدون ببناء المساجدء فقد بني في عهد 
عمر بن الخطاب ٠‏ رضي الله عنه” )٤۰۰۰(‏ مسجد في بلاد العرب وک وکان 
المسلمون يحرصون على بناء المساجد الجامعة في ولاياتهم كمسجد الجند وصنعاء في 
بلاد اليمن" 

فالمساجد إذن كانت بمنزلة مدارس يغد إليها الراغبون في العلم ويجتمعون حلقات 
حول أساتذتهم» وتكبر الحلقة وتصغر تبعا لقدر الأستاذء ولكننا لم نسمع بتأسيس 
مدارس في العصر الأموي إلا ما نقل المقريزي عن الواقدي أن عبد الله بن أم كلشوم 
قدم مهاجراً إلى المدينة مع مصعب بن عمير» وقيل قدم بعد بدر بقليل ففزل دار 
القرّاءء ولم نعلم عن دار القرّاء ا هذه وهل خضت المدزسة او بے 

ويتابع أحمد أمين القول: والذي نعرفه أن بعض المدارس التي كانت في الممالك قبل 
الفتح ظلت على حالها بعد الفتح» كمدارس السريانيين أما الأمويون فلا نعلم أنهحم 
أنشؤوا مدأارس ولكن كانت الدراسة العلمية کش المساجد SY‏ 

۲ جباية الأموال 

من المعروف تاريخيا أن اليمن كانت تخضع مباشرة للحكم الفارسي قبيل الدعوة 
الإسلامية وبالتالي كان نظام الإدارة الضريبية في اليمن هو نفسه المتبسع في بلاد 
الفرس وكانت المصادر الرئيسية لإيراد الدولة الفارسية تتكون من ضريبتين رئيسيتين 
ما ر ار و ا و 
لما كانت جباية هاتين الضريبتين غير مضبوطة ومقاديرها متفاوتة كان ينتج عن ذلك 
غالباً أن تفاجئ الحرب الدولة فيعوزها المال فتضطر إلى فرض ضرائب استثنائية 
کان عبئها يقع على الاقاليم 

ويضاف إلى الضرائب المنظمةء الهبات التي كانت تسمى (آيين) والتي كانت تقدم 
الك قروا فی یوی ارون مرن رغ اوی اتی کات رورا کر 


منتظم ولكنه مورد هائل في الواقع' يضاف إلى ذلك كله الضرائب والهبات التي كان 
يغرضها رجال الدين على الأفرار"“. 

ولما جاء الإسلام وأصبحت اليمن جزءا من دولته ألغيت جميع هذه الضرائب ولم يبق 
منها سوى الجزية والخراج أي أنه بسط نظام الضرائب وخفف الأعباء» كما أنه 
ساوى بين الجميع في تحمل العبء فألغيت الامتيازات التي كانت نتمتع بها طوائف 
خاصة حيث كانت تعفى من دفع ضريبة الرأس أو غيرها كالطبقات الأرس تقراطية 
وأهل البيوتات والعظماءء والهرايذة والأساورةء والكتاب» ومن كان في خدمة 
ا ۸۳ 

وفي العصر الأموي كانت أهم الأموال التي تجبى في بلاد الحرب الجنوبية ”شأنها 
شأن سائر الأمصار الأخرى هي ما أطلق عليه الفقهاء اسم الفيء والخمس والصدقة 
وقد طبق الأمويون إلى حد بعيد القواعد الأساسية التي أوجدها الخليفة عمر بن 
الخطاب وكان على رأسها 

٣‏ نظام الفيء' 

يعرف الفيء بأنه المال المجتبى من أموال أهل الذمة مما صالحوا عليه من الجزية 
رؤوسهم ومن خراج الأرض التي افتتحت عنوة ومن وظيفة أرض الصلح التي منعها 
أهلها حتى صُولحوا على خراج مسمى» ومنه ما يأخذه العاشر من أموال أهل النمة 


التي يمرون بها عليه لتجارتهم ومنه ما يؤخذ من أهل الحرب إذا دخلوا بلاد الإسلام 
(ء۸), 


ص ص 


ا 
وقد فرض هذا النوع من النظام الضريبي على منطقة نجران باليمن وكتب الرسول 
صلى الله عليه وسلم لأهل هذه المنطقة عهدا أورده صاحب كتاب الوثائق السياسية 
اليمنية جاء فيه" أنه فرض عليهم ألفي حلة في كل صفر ألف حلةء وفي كل رجسب 
ألف حلة بالإضافة إلى شروط أخرىأ*“. 


1¥ 


الإذارة الااالاطة فى اليحن جتى قاط الحلا 


وفي العصر الأموي كان حال مال فيء كل ولاية يُصرف على مرافقها الخاصة 
ويرسل الباقي إلى بيت المال العام للمصالح العامة" 

٤‏ الجزية 

تعرف الجزية بأنها الضريبة المالية المفروضة على الرأس٠‏ وقد اتبع الأمويون 
القواعد تفسها التي كانت متبعة في عهد الرسول والخلفاء الراشدينء فقد أمر الرسول 
صلى الله عليه وسلم أن يقائل العرب من عبدة الأوشان حتى يُسلموا ولا تقبل 
الجزيةء وأن يقال العرب أهل الكتاب من العرب وغير العرب حتى يعطوا الجزية 
عن يد وهم صاغرون» وقد قبل الرسول الجزية من أهل الكتاب من العرب» فقد قلها 
من أهل الذمة في اليمن بمقدار دينار أو ما يساويه من قيمة أقمشة المعافر» على من 
A‏ أ ا کر أو ا 

وكان نصارى نجران اليمن أول من أعطى الجزية٠‏ وتورد المصادر كتاب النبي صلى 
الله عليه وسلم لنصارى نجران الذي حوى مقدار الجزية عليهم ٠٠((‏ في كل ثمرة 
وفي كل صفراء وبيضاء رقيق ورقيق -قأفضل ذلك عليهم وترك ذلك كله لهم على 
ألفي حلة من حلل الأواقي“ في رجب ألف حلةء وفي صفر ألف حلةء كل حلة أوقية 
و و ارت و ت کر ل اق رن ق و 
ی و ا 
(الأموال) أن الجزية اختلفت بقدر يسار أهل المنطقة وطاقتهم» وفي هذا يعلق (أبو 
عبيد) أن الرسول صلى الله عليه وسلم فرض على أهل اليمن دينارأ على كل حالم» 
وقيمة الدينار يومئذ إنما كانت عشر دراهم أو اثنا عشر درهماء فهذا دون ما فرضه 
عمر رحمه الله على أهل الشام والعراق وأن عمر فعل ذلك وزاد عليهم بقدر 
يسارهم وطاقتي '"۔ 

٠‏ الخراج: 


۱٩۸ 


يُعرآف الخراج بأنه الضريبة المفروضة على الأرض وقد فرضت هذه الضريبة على 
أرض يمنية في منطقة نجران فقد ذكر أن الأرض التي أجلي سكانها عنهمامن 
النصارى اليمنيين كان لها طابع جديذ في عهد عمر بن الخطاب إذ تورد المصادر 
رواية مرفوعة إلى يعلى بن منبه) يقول فيها" 'بعثني عمر بن الخطاب على خراج 
أرض نجران كتب إليٌ أن أنظر كل أرض جلا أهلها عنها فما كان من أرض بيضاء 
ا فا الا فا ار حت فهر اتان مه ا ي الت وها كن 
ھا ی رب قن اش ولصو ر ان اة ۰ 

ويبدو أن الأمويين لم يسيروا على هذا النهج في عصر خلاقتهم في اليمن وقاموا 
بتعديل هذا النظام الضريبي بحيث أصبح إذا افتقر اليمنيون لم ينقصوا شيئا بتعديل من 
ضريبتهم وإذا استغنوا زيد عليهم» قلما كانت خلافة عمر ين عبد العزيز كتب إلى 
واليه على اليمن أن يبطل هذا الحيف وأن يأخذ منهم ما يرى عليهم من الحق وأن 
يقسم ذلك على فقر ائ" 

٠‏ ضريبة العشر 

تعد بلاد الشام أرضا عشرية وليست خراجية عدا أرض نجران التي تعد أرض صلح 
ولهذا فما أخرجت الأرض يسلم العشرء وإن كانت تشرب سيحا أو تسقيها السماء 
فنصف العشر وإن كانت تشرب بغرب أو دالية". 

ق ر ر کک ان و 

الجوز» واللوزء البندقء قصب السك “٠إ‏ *". 

كما فرضت الضرائب على الحيوانات كالإيلء البقرء الأغنام» فكانت ضريبة الإبل 
يدفع لكل خمس من الإيل شاة وعلى العشر شاتان وعلى الخمس عشر ثلاث شياهء 
وعلى العشرين أربع شياه وعلى الخمس والعشرين بنت مخاض إلى الخمس والثلاثينء 
فإن زادت ففيها بنت لبون إلى التسعين» فإن زادت ففيها حقتان إلى عشرين ومائة» 


د ا : ت 1 . ")1 4( 
فإن زادت على مائة وعشرين ففي كل خمسين حقة وفي كل اربعين بنت لبون ٠‏ 


أما ضريبة البقر فقد حددت من كل ثلاثين بقرة تبيع أو تبيعة ومن كل أربعين 
۷ 

كما حددت بالنسية للأغنام من كل أربعين شاة شاة إلى مائة وعشرين فإذا زادت 
فشاتان إلى مائتين» فإذا زادت فثلاث شياه الى ثلاثمائةء فإذا زادت ففي مائة شاة ولیس 
فيها شيء حتى تبلغ المائة- 

 سمخلا‎ “yy 

ونعني بذلك خمس الغنيمةء وهو ما غلب عليه المسلمون بالقتال قل أو كثرء أما 
الأرض فإلى (الإمام) إن رأى أن يخمسها ويقسم أربعة أخماسها للذين ظهروا عليه 
فعل ذلك» وإن رأى أن يدعها فيا للمسلمين فعل بعد أن يشاور في ذلك ويجتهد برأيه 
لأن رسول الله صلى الته عليه وسلم قد وقف بعض ما ظهر عليه من الأرض فلم 
ا رھ کی ی ای غ 

والواجب في المغنم تخميسه إذ يقول الله تعالى في سورة الأنفال* واعلموا إنما غنمتم 
تر فکمه ورول ولي ری ر ف و قن و را ۰ 

ما الباقي فيقسم بين الجند من أهل الديوان وغيرهم“ إذ قال عمر بن الخطاب* الغنيمة 
لمن شهد الوقعة » وقد بقيت الغنائم تقسم بين الغانمين في عهد بني أمية ولكن تقدير 
الخمس كان يعتمد إلى حد كبير على أمانة قائد الحملة ودقته في تسجيل الغنائم* وقد 
طبّق هذا النظام الضريبي في اليمن فقد أخذ المسلمون خمس الغنائم من أموال 
المشركين والمرتدين المعارضين للإسلام في اليمن في السنة التاسعة للهجرة» بعد أن 
غزا المسلمون بقيادة قطبة بن عامر معادي الإسلام من قبيلة خثعم في أرض 
ال۳ .٠۰۰‏ 

وقد تكررت حملات الرسول صلى الله عليه وسلم على أبناء الهضبة الشمالية الشرقية 
من أرض اليمن من قبائل خثعم وبني الخارت بن کس ب ال 


۰ 


وعندما نشبت معارك الردة في اليمن وانتهت بهزيمة المشركين ومصاادرة أموالهم 
أرسل خمس الغنيمة إلى بيت مال المسلمين٠‏ كما كان يدفع خمس المعادن التي 
تستخر ج من باطن الأرض مثل الذهب والفضة كما أخذ الخمس من النحاس 
والرصاص و 
۸ الزكاة 

كانت الزكاة في العهد الراشدي تؤخذ من المسلمين المسجلين في الط روكنك 
فعل معاوية الذي E ET‏ وقد أخذت الزكاة من مائتي درهم» 
أو عشرين مثقالا ذهبا فصاعدا وإذا كان أقل من ذلك فليست فيه زكاة ولا فيما دون 


خمس أوراق من الورق صدقة وما كان من رقيق أو بز يراد به تجارة ففيه 


وقي عهد الخليفة عمر بن الخطاب اخ من كل أربعين درهما درهم» ومن أهل الذمة 
ر د د 

وييدو أنه كان عند الأمويين نيّة في تغيير مبدأً الزكاةء فقد ذكر (ابن سلام) أن معاوية 
حاول أن يعطي أهل المدينة أعطياتهم وافرة غير منقوصة ولكنه وجد عجزا فسي 
المالء فكتب إلى مروان بن الحكم أن يأخذ من صدفة مال اليمن» فرقض أهل المدينة 
لف ن مال اشن فة وة لامي وتمان وغوه ين ر" 

إلى جانب ذلك فقد غرف في العصر الأموي نوع من الجباية سمي بنظام الأاصطفاءء 
وهو عبارة عن أرض ليس لها مالكء جلا عنها أهلهاء أو كانت تأبعة للملوك أو 
ال ا ا 

وفي واقع الأمرء إن هذا النظام لم يبتدعه الأمويون في خلافتهم» بل كان معروفا في 
عصر عمر بن الخطاب ولاسيما بعد عمليات الفتوح" 


الإدارة الاسلامية فى اليمن حتى قيام الخلافة العباس يت 


فقد نكرت المصادر امتلاك عمر لهذا النوع من الأراضي باسمي (الصوافي)* لأن 
عمر استصفاها وجعلها خالصة للمسلمين» أو (القطائع) لأنها اقتطعت فيما بعد لمن 
ا 

ويقول أيو يوسف في كتاب الخراج إن (الصوافي) بمنزلة المال الذي لم يكن لأحد ولا 
في يد وارث» فالإمام العادل أن يجيز منه ويعطي من كان له غناء في الإسلام ويضع 
ذلك موضعه ولا يحابي به» فكذلك هذه الأرض...'''. 

وفي العصر الأموي فعل معاوية بالشام والجزيرة واليمن مثلما فعل بالعراق من 
استصفاء ما للملوك من الضياع وتصيرها خالصة لنفسه وأقطعها أهل بيته 
وخاصته ٠‏ وبالتالي قام بضرب المبدأً الذي كان متبع في عهد عمر ومن خلفه في 
هذه القضية“ 

بالإضافة إلى ذلك فقد فرض الخلفاء الأمويون ضرائب جديدة عديدة ومتنوعة في 
الولايات الإسلامية لم تكن معروفة في الدولة الإسلامية قبل عهدهم- كفرض الضرائب 
على الأراضي المزروعة وغير المزروعةء وتحصيل ضرائب إضافية بعضها كان 
إحياء لرسوم تقليدية ساسانية كهدايا النيروز والمهرجان» وتحصيل تمن الورق 
المستخدم في الطلبات الرسمية والأجور التي تدفع للعمال المشتغلين في دور ضرب 
النقود» وفرض ضرائب على البغايا وعلى بعض بيوت البيوت» وأخيرا اشتر اط العمال 
تحصيل الضرائب لعملات ذات وزن معين بدلا من العملات المتوافرة لدى الأهالي 
والاستيلاء على قروق النقد بينهم* ولما جاء عهد الخليفة العادل عمر بن عبد العزيز 


4“ القت اء 
أول من تولى القضاء في الإسلام الرسول الكريم» إذ نص في الصحيفة" أن الله 
والرسول هما المرجع في الخلاف الذي ينشب بين أهل هذه الصحيفة وأنه ما كان بين 


مجلة دراسات تاریخیة العددان ٩1-٩٩‏ آیلول-کانون أول-لعام ۲۰۰۲ _____ مسن بوس _ 


أهل هذه الصحيفة من حدوث واشتجار يخاف فساده فإن مرده الى الله وإلى رسول الله 
a‏ 

وحين اتسعت حدود دولة الإسلام من الناحية الجغرافية عهد الرسول إلى الولاة الذين 
بعث بهم إلى ولايات دولته بالقيام لمهمة القضاء بين الناس»ء كما رسم لهم أمثل السبل 
للتصدي لهذه المهمة الجليلةء فحين بعث النبي معاذ بن جبل إلى اليمن سأله النبي بما 
تحکم؟ أجاب معاد بكتاب الله فإن لم تجد؟ قال فبسنة رسول الم؟ قال" اجتهد رأيي 
ولا آلو“ فأقره النبي على ذلك» وقال (الحمد لل الذي وفق رسول الله لما يحبه الله 
ونه ی 

ويقال أن أبا بكر أول من دفع القضاء إلى غيره» دفعه إلى عمر بن الخطاب» فجلس 
سنة أو سنتين لا يأتيه أحد٠‏ أما أكثر المؤلفين فيتفقون على أن عمر بن الخطاب هو 
أول من اتخذ قاضيا* وقد روي عن الزهري وابن المسيب أنهما قال ما اتخذ رسول 
الله قاضيا ولا أبو بكر ولا عمر حتى في وسط الخلافة“ عمر قال لعلي' اكفني بض 
الأمور ” لأن عليا كان أقضى الصحابة و ا 

أما في عصر الدولة الأموية فقد ذكر أن معاوية كان أول خليفة امتتع عن القضاء 
ودفعه إلى غيره» فكان له قضاة في قاعدة ملكه فضلا عن قضائه في الأمصارء أي إن 
معاوية أول من استقضى في موضعه الذي كان فيه لانشغاله بما هو سوى ذلك من 
ور ال کت او رب لر ورن ا 

كان الخلفاء الأمويون يختارون بأنفسهم القضاة في العاصمة ويتركون اختيار القضاة 
في الأمصار على أمرائهم وكثيرا ما كان واليهم على اليمن يقوم بهذه المهمة إلى 
LE‏ ) 
ويذكر جرجي زيدان أن وظيفة القاضي في صدر الإسلام كانت محصورة في الفصل 


ن الخض أما القضاء في المسائل الجزائية فقد بقي من اختصاص الخلفاء 


۳ 


الإدارة الإسلامية في اليمن حتى قيام الخلافة العباسية_ 


والولاةء وان كانتت لا توجد في ذلك العصر حدود دقيقة واضحة بين الاختصاصات 
القضائية لكل من الولاة و القت''. 
كان القاضي كباقي قضاة الأمصار الأخرى في عصر الدولة الأموية يجلس في 


ل ٠‏ ل ا ورا ر ا 


وكان للقاضي كاتب E‏ ويقوم في الوقت نفسه بمهمة المساعد والمشيرء وكان 
يشغل هذا المنصب عادة رجل ذو علم وفقهء كما كان هناك كتاب مهمتهم تدوين 
ا و 

كان القضاء يعد من الأعمال الشاقة الخطرة لما فيها من تحمل التبعية فيما قد يخطعء 
به القاضي فيحكم على صاحب الحق فيظلمه وهو مسؤول عنه وهناك أحاديث كثيرة 
تشير إلى خطر المسؤولية على عاتق القاضي» فعن رسول الله صلى الته عليه وسلم 
قوله 'القضاة ثلاثة* اثنان في التار وواحد في الجنةء رجل علم علما فقضى به بما 
علم فهو في الجنةء ورجل جهل فقضى بالجهل ففي النار» ورجل فقضى بغير ما يعلم 
فی اننا ۶۳"۔ 

وعندما استعمل أبو الدرداء على القضاء في دمشق أصبح الناس يهنئونه»ء قال: 
أتهنئونني بالقضاء وقد جعلت على رأس مهواة”٠٠‏ ولو علم الناس ما في القضاء 
لأخذوه بالدول رغبة عنه وكراهية لا" 

وكان بعض القضاة لا يأخذون على القضاء أجرا؛ لان القضاء علم والعلم لا يباع 
وإنما يتبرع به لوجه الله ٠‏ أما القاعدة الأساسية في هذا الأمر ققد كان للقاضي رزق 
يجرى عليه من بيت المالء ليفرغ من هم المعيشة إلى هم القضاء ٠“‏ وقد اشتهر 
عدد من قضاة اليمن في عصر الدولة الإسلامية كان أبرزهم علي بن أبي طالب ومعاذ 


وكان من أهم المؤسسات الإدارية في اليمن في عصر الدولة الأموية الدواوين التي 
كانت ترتبط بالدواوين المركزية في عاصمة الدولة الأموية وقد تعددت أنواعها فكان 
منها' 

٠‏ ديوان الجند 

عرف هذا الديوان في الدولة الإسلامية منذ عصر الخليفة عمر بن الخطاب الذي يعود 
ا فل اة رة ف تا كل فرت ال ااي ركن 
يُعرف باسم الديوان لأنه لن يكن يوجد غيره فلم يحتاجوا إلى تمييزه بلفظ آخر يضاف 
إليه" 

وكان الديوان يتألف من سجلات كتب عليها أسماء المسلمين الذين يستحقون العطاء مع 
ذكر مبلغ عطائهم» وحول عطاء أهل اليمن نكر البلاذري أنه فرض لأهل اليمن وقيس 
بالشام والعراق لكل رجل ما بين ألفين إلى ألف إلى تسعمائة إلى خمسمائة إلى ثلاثمائة 
ولم ينقص أحد عن ثلاثمائةء بينما يشير النص الذي أورده الطبري على أن الحد 
الأدنى للعطاء كان a‏ 

اتخذ العطاء فى الدولة الأموية وسيلة سياسية لتدعيم نفوذ الخلفاء وتثبيست أركان 
الدولةء واختلف مقدار العطاء باختلاف الخلفاء والولات وتبعاً للظروف السياسية 
والاقتسادية""'. والعطاء فيء مجمله لم يعط للمقاتلة في الخلافة الأموية بنسبة 
واحدة فقد كان هناك حد أعلى من العطاء يدعى شرف العطاءء انا كا مدا 
بألفين وخمسمائة درهم في عهد عمر ومن تبعه من الخلفاء رشي فإنه 
انخفض في خلافة بني أمية إلى )۲٠٠١(‏ ألفي درهم“ وبما أن بعض العطاء كان 
يصرف في تجهيز المقاتل» لذا كان الخروج للقتالء وإرسال بعث من البعوث» يوجب 
توزيع العطاء وكان على أهل الديوان المشاركة بالبعوث والغزو وكثيرا ما يرد لفظ 
الديوان مقرونا ا 


ديوان الزراري" 


الإدارة الإاسلامية في اليمن ك 


يمكن القول إن ديوان العطاء الذي أوجده عمر بن الخطاب انقسم إلى ديوان للجنسد 
وديوان للزراري» فكان ديوان الجند يضم أسماء المقاتلة ومقدار أعطياتهم ومكان 
مكاتيهم» ويسجل في ديوان الزراري الأفراد الذين يحق لهم العطاء من أسرة المقاتل٠‏ 
وقد طبق معاوية نظم عمر بن الخطاب في العطاءء إلا أنه فرض العطاء للفطيم دون 
المولودء لما تولى عبد الملك بن مروان قطع ذلك کله إلا عن يشا" 
أما عمر بن عبد العزيز فقد فرض في عهد خلافته لكل فطيم عشرة دنانير”"ء وقد 
استمر عطاء الزرية في عهد الخليفة هشام بن عبد الملك على نفس المنهج الذي سار 
عليه معاوية وابنه يزيد" 
وقد استوجب ديوان الزراري في اليمن وغيرها من ولايات الدولة الأموية إجراء 
عملية إحصاء دائمة ومتواصلة وذلك لمعرفة من مات لشطبه من الديوان ومن ولد 
ات .٠٣۵‏ 
- ديوان الخراج 
كان في العهد الأموي ديوان مركزي للخراج في دمشق ثم ديوان فرعي في اليمن تابع 
له وفي كل إقليم من أقاليم الدولة الإسلامية“ ويعد هذا الديوان في نظر عدد كثير من 
المؤرخين من أهمَ دواوين الدولة لأنه مصدر جميع الأموال للاأقاليم والدولةء وكان عبد 
الملك بن مروان يدرك هذه الحقيقة فيقول الملك لا يصلح إلا بالرجالء والرجال لا 
يقیمها إلا اال كا عمر ين عبد العزيز الأموال أحد الأركان الأربعة 
التي تثبت 0 
ومن نافلة القول أن تذكر أمرا مهما هنا وهو أن معاوية كان أول من أمر بتسجيل أو 
حفظ سجلات بمقادير الجزية والخراج لكل منطقة أو إقليم» وميز تمييزا واضحا بين 
نکل ارضن الخراج ودخل الصوافي وأنشاً مبدأ وضع الصوافي عموما تحت سلطة 


,)۴۸( (rv) 


البيت الحاكم ٠‏ وكان كل ما يرد يسجل في ديوان الخراج واتبع الخلفاء 


٦ 


مجلة دراسات تاریخیة العددان ٩1-۹٥‏ أيلول کانون أول-لعام ٣٣ ٠1‏ مجسن وښدي _ 


الأمويون القاعدة نفسهاء فكان يسجل في ديوان الخراج كل ما يرد من أموال الفيء أما 
أُموال الست ا فی فی ن جن وا سد ور دی کو ا 
وقد ذكر اليعقوبي في تاريخه خراج اليمن في عصر الدولة الأموية بأنه بلغ ألف ألف 
وا وق( ا ت 

٠‏ ديوان الصدقات' 

a 
الخرا “ إذ إن مال الصدقة لا ينبغى أن يدخل في مال الخراج» فمال الخراج قىء‎ 
أجميع المسلمين بينما الصدقات لمن سماهم الله في كتابه العزيز» فإذا اجتمعت‎ 
الصدقات من الإبل والغنم والبقر جمع إلى ذلك ما يؤخذ من المسلمين من العشور»‎ 
عشور الأموال» وما يمر به على العاشر من متاع وغيره لأن موضع ذلك كله موضع‎ 
صدقةء ثم يقسم ذلك أجمع لمن سمَى الله تبارك وتعالى* إنما الصحقات للفقراء‎ 
والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين فقي سبيل الله وابن‎ 
E 

وقد رأينا فيما مضى أن أرض اليمن أرض عشرية إذا لم تكن من الضروري أن 
تسجل في ديوان الصدقات مساحات الأراضي العشرية وإنما كان يسجل فيها أسماء 
الذنين يملكون الأراضي ونوع الزروع وحالة سقيه بسيح أو في الدالية لاختلاف حكمه 
TET‏ 

ديوان البريد 

يذكر القلقشندي وغيره من آهل الأخبار أنه لما استقرت الخلافة لمعاوية بن أبي سفيان 
قرر وضع البريد لتس رع إليه أخبار بلاده من جميع أطرافهاء وأمر بإحضار رجال من 
دهاقنة الفرس وأهل عمال الروم وعرقهم ما يريد ERE‏ 

ويبدو أن البريد في عهد بني أمية لم يكن نظاما يستعمله الشعب كما هو في الوقت 
الحاضر» وإنما كان نظاما رسميا حكومياء استعمل في الخلفاء البريد في أول الأمر 


الإدارة الإسلامية في اليمن حتى قيام الخلافة العباسية 


لفقل الأخبارء ولكن ليس معنى هذا أن البريد كان ينقل فقط المراسلات بين الولاة 
والعمال من جهة والخلفاء من جهة أخرىء» وإنما كان باستطاعته أي فرد من أفراد 
(4 1(„ 


الشعب أن يرسل للخليفة ما يريده في عهد خلفاء بني أمية 


ويذكر القلقشندي أنه كان للبريد شخص مخصوص يتولى أمره ويقوم بتنفيذ ما يصدر 
وتلقفي ما يرد يعبر عنه بصاحب و وكان عبد الملك بن مروان يأمر حاجبه 
أن يدخل عليه صاحب البريد متى جاء في اليل أو النهار» وكان من مهام صاحب 
البريد إلى جانب عرض الرسائل والتقارير المتراكمة لديه مهمة تعيين الموظفين 
المحليين في المدن المختلفة والأشخاص المناسبين في المحطات المختلفة على الطريق 
وتعيين السعاة والاهتمام بدفع المرتبات والأرزاق 0 . 

كما وجد إلى جانب هذه الدواوين السابقة جميعها في بلاد اليمن في عهد الخلافة 
الأموية دواوين عديدة e‏ كان في طليعتها ديوان الخاتم الذي أوجده معاوية 
يتفه واقخذه لبط انات المقية وصيفة الركقى المهمة ٠‏ وق الخ كن 
خليفة من خلفاء بني أمية يتقش خاص لخاتمه"”'. وقد فر المؤرخون وجود هذه 
الدواوين الكثيرة في ولايات الدولة الأموية نظرا لتطور الدولة الأموية وتعقد إدارتها 
في هذه الحقبة التاريخية قكان إيجاد هذه الدواوين حاجة ماسَّة لتسهيل إدارة شؤون 
الدولة وتتظيم أمورها في أجزائها العديدة المترامية الأطراف- 

ولاة بني أمية على اليمن وقواعد انتقاتهم لولاتهم 

أو قائد بعث به معاوية قبل أن يستتب له الأمر بشكل نهائي هو بسر بن أبي أرطأة 
الذي وصفته المصادر بأنه أكثر من القتل في شيعة علي من اليمنيين وبقي مسيطرا 
على اليمن باسم معاوية حتى أرسل إليه علي بن أبي طالب جيشا بقيادة جارية بن 
قدامة حيث تمکن من طرده من أرض اليم ن *". ولما حسم الصراع لصالح معاوية 
واستتب الأمر له بالخلافة بادر بإرسال عثمان بن عفان الثقفي واليا على اليمن فأقام 
بها مدة من الزمنء ثم عزله بأخيه عتبة بن أبي سفيان» ثم استعمل النعمان بن بشير 


الأنصاري» ثم بشير بن سعد الأعرج الذي مات بعد ستة أشهر من ولايته عندئذ 
تخل ا فو قو ف نق ان ى ا ات 
وعندما تولی ابنه يزيد الخلافة أرسل إلى اليمن بحير بن ريشان الحميري واليا- 
وحدث أنه لما تملك عبد الله بن الزبير الحجار استعمل على اليمن الضحاك بن فيروز 
الديلمى فأقام بها سنة ثم عزله وعيّن بدلا منه عبد الله بن عبد الرحمن بن خالد بن 
الوليد المخزومي فأقام أيام ثم عزلهء وعيّن عبد الله بن عبد المطلب بن وادعة السهمي 
فأقام فيها سنة وعدة أشهر ثم عزلهء وولى مكانه حسن بن عبد الله الفقيهء ثم استعمل 
قيس بن يزيد السعدي" 

ولما قتل عبد الéّه‏ بن الزبير في مكة واستولى عبد الملك بن مروان على الحجاز جعل 
أُمر اليمن إلى الحجاج بن يوسف الثقفي فاستعمل على صنعاء ومخاليفها أخاه محمد 
بن يوسف وعلى الجند واقد بن مسلمة الثقفيء ولكن الحجاج عزل هذا الأخير وجعل 
اليمن كلها لأخيه محمد بن يوسف الثقفيء الذي بقي عاملا بها إلى أن توفي فاستعمل 
الحجاج على اليمن ابن عمه أيوب بن محمد الثقفي وهو الذي زاد في عمارة جامع 
صنعاء بأمر الوليد بن عبد الملك وعندما ولي سليمان بن عبد الملك الخلافة الأموية 
استعمل على اليمن عروة بن محمد السعدي» وقد أقام باليمن أيام سليمان بن عبد الملك 
وشطرا من خلافة عمر بن عبد العزيزء وقد استعمل عمر بن عبد العزيز على القضاء 
بمدينة صنعاء وهب بن منبه الأنباري٠‏ وفي سنة إحدى ومائة توفي الخليفة عمر بن 
عبد العزيز وولي بعده الخلافة يزيد بن عبد الملك فاستعمل على اليمن مسعود بن 
عوف الكلبي» وفي نهاية سنة خمسة ومائة مات يزيد بن عبد الملك وتولى أمر الخلافة 
هشام بن عبد الملك فأقرّه على اليمن مسعود بن عوف أياما ولكنه ما لبث أن عزله 
وولي بدلاً منه يوسف بن عمر الثقفي» الذي ولي الأمر في اليمن ثلاث عشرة سنة وقد 
ولي القضاء على صنعاء الغطريف بن الضحاك بن فيروز الديلمي* وقد حدث في 
ولاية يوسف بن عمر لليمن أن خرح عباد الرعيني من ذرية القيل ذي رعين على 


الإدارة الإسلامية في اليمن حتى قيام الخلافة العباسية_ 


الكو فةء ولكن يوسف بن عمر هزمه شر هزيمة٠‏ وفي سنة ۷١١١ه‏ استدعى هشام بن 
عبد الملك يوسف بن عمر لأعمال العراق بعد أن عزل عنها خالد بن عبد الله 


القسري» فخلف يوسف بن عمر على اليمن ابنه الصلت بن يوسف وسار إلى العمراق 
ولم يزل الصلت عاملاً على العراق مدة هشام بن عبد الملك٠‏ 

وفي أيام الوليد بن يزيد تولى أعمال اليمن مروان بن محمد بن يوسف الثقفي»ء ولم 
يزل بها حتى قتل الوليد وقام الأمر بعده يزيد بن الوليد الملقب بالناقص» فاستعمل على 
اليمن الضحاك بن واصل السكسكي» فأقام بها حتى آخر أيام يزيد بن الوليدء وقام بعده 
مروان بن محمد الجعدي نسبة إلى شيخه الجعد بن درهم» فاستعمل على اليمن القاسم 
بن عمر الثقفيء الذي هزم أمام الخارجي عبد الله بن يحيى (طالب الحق)ء فاستعمل 
الخليفة على اليمن بعد هذه الهزيمة لممثله الوليد بن عروة الذي بقي في منصبه حتى 
اضمحلت دولة بني أمية بالشام وانتقلت إلى بني العباس- 

ولم يكن تعيين الولاة على اليمن وبقية أمصار الدولة الإسلامية يتم بشكل اعتباطي» بل 
كانت هناك قواعد أساسية اتبعت في اختيار الولاة وقد استند الرسول صلى الله عليه 
وسلح والخلفاء من بعده وإلى حد كبير الخلفاء الأمويين إلى القاعدة الأولى التي 
وضعها الإسلام في اختيار موظفيه والتي جاعت في قوله تعالى" إن خير مسن 
استأجرت القوي ا 

وقد طبق عمر بن الخطاب هذه القاعدة ورجح الأقوى من الرجال على القوي 
وكان يسند الو لاية إلى الأكفياء ويرى من ولي أمر الل ا دل وخا ةا 
قرابة بينهما فقد خان ٠ E TT‏ كما كان للكفاية العلمية مكانتها في عهده أيضا 
فكان إذا اجتمع إليه جيش من أهل الإيمان أمرَ عليهم رجلا من أهل لفقه والم ٠"‏ 
وفي خلافة بني أمية فإنه نظرأً لوصول معاوية إلى الحكم بالقوة واضطرار عبد الملك 
إلى استخدم القوة حتى يتخلص من مناونيهء فإن خلفاء بني أميةء باستثناء عمر بن عبد 


ا 


۰ 


العزيز» كانوا يرغبون في الرجل القوي القادر على قمع الفتن» وتوطيد الأمن وضبط 
الأموال ودعم الحكم٠‏ 

وبالرغم من أن خلفاء بني أمية قد وفقوا إلى حد كبير في انتقاء ولاتهم» فإننا نلاحظ 
ذلك الاتجاه لتعيين الأبناء والأقارب في عهد المروانيين وريماكان نلك نتيجة 


الاضطرابات السياسية التي اضطر عبد الملك إلى إخمادها قبل أن تستقر له 
(ov)‏ 


الأمور 
ودرج الراشدون والأمويون بعد الرسول صلى الله عليه وسلم على (العهد) لعمَالهم 
على شکل مكتوب بالأغلب» سواء أكان العمل غا أ کان اشا وكان عمر بن 
الخطاب إذا استعمل عاملاً كتب له عهدا وأشهد عليه رهطا من المهاجرين والأتصار 
واشترط إلا يركب برذوناً ولا يأكل لقياً ولا يلبس رقيقا ولا يتخذ بايا دون حاجات 
النا .٠٠١(‏ 
وفي العصر الأموي كانت العهود كما كان الأمر عليه في العصر الراشدي تتضمن 
الوصايا التي اختلفت تبعا للظروف» فعندما عهد معاوية لعبيد الله بن زياد بولاية 
خراسان» قال له حين ولاه إني عهدت إليك مثل عهدي إلى عمالي»ء ثم أوصيك 
وصية القرابة لخاصتك عندي ولا تبيعن كثيرا بقليلء خذ لنفسك من نفسك» وافتح بابك 
للناس تكن في العلم منهم أنت وهم سواءء وإذا عزمت لأمر أخرجه للناس» ولا يكن 
لأحد فيه مطمع» ولا يرجعن إليك وأنت تستطيع“٠٠‏ اتق الله ولا تؤثرن على تقوى الله 
شيئًاً وإذا أعطبت عهدا فف 0 

وقد سار خلفاء بني أمية على هذا النهج فيما بعد“ أما الكيفية التي كان يتسلم فيها 
الوالي في اليمن مهام عمله ”وولاة بقية الولايات فكانت على الأغلب شخوص 
العامل إلى مكان عمله» وهو يحمل عهده فيتلقاه أهل الولاية بالقبول٠‏ وكان عادة الولاة 
في العصر الأموي أن يفتتحوا ولايتهم بخطبة يلقونها في المسجد تلخص طريقتهم في 
السياسة والإدارة ومعاملة الرعيةء ليكون الناس على بيّنة من أمرهم“ 


1۲۳۱ 


الإدارة الإسلامية في اليمن حتى قيام الخلافة العباسيةے 


وكان الوالي يجلس للحكم في أكبر مساجد الولاية الذي يعرف بالمسجد الجامع» وربما 
کن ف ی ل ی وا ر ا ون وت ق 
في المسجد أيضا لتكون حمايته أيسر والتوزع عنه أكثر“ وكان المسجد من الناحية 
السياسية والإدارية صلة الوصل بين الأمير والرعيةء وكانت كتب الخليفة وأوامره 
تقر على الناس في المساجد ٠"‏ وكثيرا ما كان الوالي يعزل لخيائته أو لعجزء أو 
الرغبة في رجل أصلح أو استجابة لرغبات الشعب الذي يمل في بعض الأوقات 
ا 

وكان الخليفة عمر بن الخطاب من أكثر الخلفاء عزلا لعماله» وكان إذا عزل عاملا 
من غير خيانةء يعلن ذلك بكل وسائل الإعلام ليْعرف ذلك» وقد اتبع الخلفاء الأمويون 
المبادئ نفسها التي سار عليها الخليفة الثاني مع ولاته""٠‏ أما طريقة عزل الوالي 
فكانت تتم أحيانا بالكتابة إلى الوالي وإبلاغ صرفه عن الخدمة وأحيانا بتولية الأمير 
الجديدء فإذا وصل إلى مركز الولاية أظهر كتاب توليته وتسليم الأعمالء وكان ذلك 
عزلا ضمنيا للأمير السابق»ء وربما رافق الأمر مصادرة أموال E‏ 

كان أكثر عمال النبي صلى الله عليه وسلم عمالا على الصدقات ولهم نصيب مما 
يجمعون» أما الأمراء والولاة الذين لا يأخذون من مال الصدقات فما ندري إذا كان 
N O E OT‏ 

وفي عصر الخلفاء الراشدين كمان عمر بن الخطاب يفرض لكل أمير قدر حاجته 
وقدر أهمية ولايته“ كما ذكر عن هذا الخليفة أنه لم يقدر الأرزاق إلا في ولاية عمَار 
بن ياسر أمير الكوفةء إذ فرض له ستمائة درهم في الشهر مع عطائه» ونصف شاة 
ونصف جريب کل يوم وأجری على عبد الله بن مسعود وکان (على بيت المال) مائة 
درهح في كل شهر وربع شاة كل يوم وإنما فضتّل عمار بن ياسر عليه لأنه كان على 
ا 


1۳۲ 


بقيت أرزاق العمال على ما وصفه عمر شطرا من خلافة عثمانء ثم أخذ عثمان يوسع 
عليهم في الرزق: 

وابتداء من خلافة معاوية فيما بعد باستثناء فترات قليلة متقطعة كفترة خلاقة عمر بن 
عبد العزيز الذي كان يرفض أن يأخذ من مال الفيء شيئًاً إلا عطاءه مع 
ا a SS Sa‏ 
يمنعهم من الخيانة ٠‏ وفترة خلافة يزيد بن الوليد بن عبد الملك القصير الأمدء نجد 
أن الأمراء يزيدون لأنفسهم ولعمالهم الرواتب ويتصرفون بأموال بيت المال تبعاً لما 


يرونه متفقا مع مصلحتهم ومصاحة الدولة بالإضافة إلى ذلك أصبح للولاة مخصصات 
۹ 


Ts‏ نح د 


معاوية يخير أحد ولاته ”عبد الله بن عامر بين أن يتبع أثره ويحاسبه بما صار اليه 
ويرده إلى عمله وبين أن ا 
وهكذا نرى الفرق العظيم بين حرص عمر بن الخطاب ”رضي الله عنه علسى 
الأموال التي ترد بيت مال المسلمين عندما كان يعتبر إنفاق ثمانية عشر دينارا علسى 
الحج إجحافا ببيت مال E‏ بين تلك المبالغ الضخمة التي كان يتصرف 
بها الخلفاء والولاة في العصر الأموي“ 

واستجابة للحاجة الملحة الناتجة عن تطور المجتمع وتعقد الإدارة في العصر الأموي 
فقد وجدت وظائف عديدة أخرى في الولايات الإسلامية ومن بينها ولاية اليمن الهدف 
من وجودها مساعدة الخلفاء والأمراء في إدارة شؤون الدولة الإسلامية من هذه 
الوظائف» عامل السوق» القاضي» النقيب» العرفاءء ا والحرس» الكتاب""'. 

كان لهذه الوظائف الإدارية جميعها أهمية بالغة في تسيير شؤون ولاية اليمن وبقية 
أمصار الدولة الإسلامية حتى قيام الخلافة العباسية٠‏ 


۲۲۳ 


لوذارة الإتتلادوة فى اليذن تى قرام الخلادا العاب 


مصادر البحث ومراجعه 
(۱) ابن هشام السیرةء ج۲ ط › ١٣۱۳هے‏ ص ۰۸٩‏ 
(۲) نجدة خماش الإدارة في العصر الأموي» دار الفکر دمشق» ۱۹۸۰م» ص ٠٠١‏ 
(۴) الطبري ج۳ ط ثانيةء ص ١١٠؛‏ نجدة خماش»ء مرجع سابق» ص ۱۷“ 
)٤(‏ الطبري ج۳» ص ٠٠۳۲‏ 
)٥(‏ محمد حميد الله مجموعة الوثائق السياسية» ص ٠۱۷‏ 
)٦(‏ د نجدة خماش» مرجع سابق» ص ۰۱۷ 
(۷) المقدسي أحسن التقاسيم» ص ٠۸۸‏ 
(۸) ياقوت الحموي المعجم» ج ۱ء ص ۴۷ء ج٥»‏ ص “٦۷‏ 
(۹) الديار بكري تاريخ الخميس» ج۲» ص١٤١٠‏ 
(0 و ار مخ ان ا من 
)١١(‏ اليعقوبي التأريخ» ج٠‏ ص ٠١١٠ء‏ نشوان الحميري منتخبات» ص ٠٠٤‏ 
(۱۲) عمارة الیمن' تاریخ الیمنء ط۳› ۱۹۷۹ ص ٠٤۸‏ 
)٠١(‏ الهمذاني" الصفة» ص ٠۲٠١۸‏ 
)٠۶(‏ ابن المجاور' صفة بلاد الیمنء ج۰۲ ٤١۹١ء‏ ص ٠١۷١‏ 
(۱٥(‏ الهمذاني* الصفةء ص ۰۷١۲ء ۲١‏ اليعقوبي» ص ٠٠١٠‏ 
)١١(‏ اليعقوبي' التاريخ» ج٠‏ ص ٠٠١١‏ 
)١۷(‏ المقدسي" أحسن التقاسيم» ص ۸۸ وما بعدها- 
(۱۸) ياقوت الحموي: المعجم ج ۱ء ص ۸ ۸0۱۸ ٠٤۷٥١ ۲٤۷ ۱٤٤‏ 
(۹) الهمذاني' الصفةء ص ۰٠۲٠١۸ ۲۰٦‏ الإکلیل ج۲ ص ۱۰۰ ۲٤۰‏ 
)۲۰( المقدسي' مصدر سابق » ص ٠٠٠١‏ ابن خرذابة المسالك والممالك» ص ٠٠٤٤١‏ 


٤ 


٠٠ الهمذاني الصفةء‎ ٠٤١7۳۹ ابن المجاور" تاريخ المستبصر» جا ص‎ )۲١( 
CE 

(۲۲) الطبري' ج۳ ص ٠۲۲۸‏ 

(۲۳) الخزرجي العسجد المسبوك. ص ٠٠١١١۳‏ البلاذري' فتوح البلسدان» ص 
۰۹ 

٠٠۸١ البلاذري: الأشراف» جا» ص‎ ٠۲٤١١ ابن هشام السيرة ج٤ء ص‎ )۲١( 

٠۹۹7۸٩۹ د“ نجدة خماش الإدارة في العصر الأموي» ص‎ )۲١( 

)۲١(‏ صالح الأحمد اللي التنظيمات الاجتماعية والاقتصادية في البصرة في 
القرن الأول الهجري» ص ٠٠٠٠١٠۰٤‏ نقلا عن نجدة خماش ص ٠۹47۸٩‏ 

)ہب( - د نجدة خماش» مرجع سابق» ص ٠۹٩‏ 

(۲۸) ابن عساكر تاريخ مدينة دمشق» المجلد الأولء تحقيق صلاح الدين المنجدء 
مطبو عات المجمع العلمي بدمشق» ص ٠۱۹۱۰۱۹۰‏ 

(۲۹) أبو عبيد القاسم' الأموالء القاهرةء بدون تاريخ» ص “٩۷‏ 

)۳٠(‏ بارتولد تاريخ الحضارة الإسلاميةء ص ۷ء ترجمة حمزة طاهر“ ط“ دار 
المعارف» القاهرةء بدون تاريخ» ص ٠۲۷‏ 

)ہہ( صالح الأحمد العلي* مرجع سابقء» ص ٠۲۷ ۱٤‏ 

(۴۲) البلاذري“ أنساب الأشراف» ج۱» ص ٠٥۲۹‏ 

(۴۴) کلیفة بن خیاط مضندر منابقء ج ۱ض ۳۸٤‏ 6۳۸ ج۲ ص :5۲٤‏ 
‘Oo‏ 

٠۲٦ القلقشندي صبح الأعشى» ج٥ ص‎ (rs) 

٠۷۹ ابن الربيع قرة العيون» ج۱ » ص ۰۷۲ الرازي تاريخ صنعاء» ص‎ )۳١( 
٠٠١ الخزرجي* ص‎ 

)۳۹( الطبري* ج۳ ص ٠٤١۷١‏ 


الادارة في اليمن ماسجا ا ا 


(۳۷) ابن سعد الطبقات» ج ص ٠۸۸‏ الطبري' ج۳ ص ٠٤۲١‏ 

(۳۸) الأغاني: ج٠»‏ ص ٠٠١‏ الخزرجي ص ٠٠١‏ ابن الربيع» مصدر سابق» 
جا ص ۰۷۰ 

(۴۹) القلقشندي* مصدر سابق» ج٥‏ ص ٠۲٦‏ 

٠۲۷٦ ابن قتيبة المعارف» ص‎ )٤١( 

٠٠١۹ الأغاتي' ج۰۲ ص‎ )٤١( 

٠٤٣۷ الطبري ج۳» ص‎ )٤١( 

۷٠١ صالح الأحمد العلي" مرجع سابقء» ص‎ )٤١( 

)٤٤(‏ الطبري ج٤ء‏ ص ٠۲١١‏ البلاذري فوح البلدان» ص ۲۲" د“ نجدة 
خماش» مرجع سابق» ص 1٩‏ وما بعدها 

٠۲٤۱ الطبري؟ ج٤ ص‎ )٤٥( 

٠٠۷۲ محمد بن علي الأكو ع الوثائق السياسية اليمنيةء ص‎ )٤١( 

)٤۷(‏ الطبري٬‏ ج٤»‏ ص ٠۲٤٠۱‏ ابن سعد" الطبقات» ج٥‏ ص ٠٤٤٤‏ الأصفهاني: 
الأغاني ج٠‏ ص ٠٠١‏ 

٠'۱۸ الخزرجي العسجد المسبوك» ص‎ )٤۸( 

٠0۹۷ ء٤۱۹٩ الطبري* ج۳» ص‎ ٠٠١۷ اليعقوبي" التاريخ» ج۰۲ ص‎ )٤۹( 

( الخزرحى سیر اى كى 

٠۹٤ ۳۹ ص‎ ٤ج‎ ء1٦۲۳‎ ۵۹۷ ٤۷۹ الطبري' التاریخ ج۳ ص‎ )٥١( 

٠:٠۸٦ البلاذريء فتوح البلسدان» ص‎ ٠٠٠٠١ اين عبد البر" الاستيعاب» ج٠ء ص‎ )٥۲( 

۲٤۱ الطبري ج٤ء ص‎ )٥٣( 

٠٠٠١ اين سعد الطبقات» ج٠ ص‎ )٠٤( 

“۲٤۱ الطبري ج٤ء ص‎ “٠٠١ تاريخ صنغاء» ص‎ ٬يزارلا‎ )٥٥( 


۱۳٣ 


مجلة دراسات تاریخية العددان ٩1-٩۵‏ أيلول-كانون أول-لعام ۲۰۰۲ محسن بون 


(١ه)‏ الطبري ج٤ء‏ ص ٠٠٤١١‏ الخزرجي ص ٠٠١‏ اين سعد الطبقات» ج٥؛‏ 
ص ٠٤٤٤‏ 

(۷ه) الأغاني' ج۳ ص ٠٠۲۹‏ 

“٦٦ الطبري* ج٤ء ص‎ (٥۸) 

٠٠١١ ص‎ »٥ج‎ ۰٤٤٤ الطبري' ج٤ء ص‎ )٠۹( 

٠٤٤٤۳ المصدر السايقء ٤ء ص‎ )1١.( 

٠٠١۹ المصدر السابق ج۰ ص‎ )١( 

(1۲) المصدر السابق» نفس الجزء والصفحة“ 

(1۳) المصدر السابق» ج٥»‏ ص ٠٠٤١‏ 

٠٠٠١ الطبري' التاريخ» ج۳ ص‎ )1١( 

٠1۹ نجدة خماش الإدارة في العصر الأموي» ص‎ )٠٠( 

)٥٩(‏ البلاذريء فتوح البلدان» ص ۰٦۹‏ أنساب الأشراف» ج۱» ص ٠٥۲۹‏ ياقوت 
الحموي' المعجم» ج١»‏ ص ٠'۳۷‏ النويري نهاية الأرب» ج۱› ص ٠۱۹‏ 

٠۷۸١ ابن سلام الأموال ص‎ ۰۲۹١ ۰۱٦۳ الرازي تاریخ صنعاءء ص‎ )٦۷( 
2 

(1۸) الشاطري: أدوار التاريخ الحضرمي» ج٠‏ ص ٠۸‏ 

)1٩(‏ الخزرجى العسجد المسبوكء ص ٠٠١‏ ابن الربيع* قرة العيون» ج٠»‏ ص 
‘V1 Va‏ 

)۷٠(‏ أحمد بن حنبل" المسندء ج٥»‏ ص ٠۳۲‏ الخزرجي' مصدر سابق» ص 
۰۸ 

(۷۱) ابن عبد البر' الاستیعاب» ج۰۱ ص ۰٤۱۲ ۱۰٥7۱۰٤‏ ج۳» ص ٠۳٤٤‏ 

(۷۲) ابن الجوزي" (ت ٥۹۷‏ ه): تاريخ عمر بن الخطاب» ص ٠١٠١‏ طبع دار 
إحياء علوم الدين بدمشق" 


¥ 


(vr) 
)ء۷(‎ 
(vo) 
(۷٦) 
(vv) 
(۷۸) 
)۷۹( 
(۸۰) 
(۸۱) 
(ar) 
(ar) 
(۸٤( 
(۸) 
(۸٦) 
)ہ۸(‎ 
(۸۸) 


ايو پوسف' الخرآج» ص ۰-۱٦‏ 

الطبريٴ ج٤»‏ ص ۲٠٤‏ 

Encyclopedia of Islam val. 11. PDP. + e674 .. Leiden q1 
٠٥۹ نجدة خماش" الإدارة» ص‎ ٠'1۷ كرد علي خطط الشام» ج1 ص‎ 

حسين مولوي الإدارة العربيةء ترجمة ابراهيم نشر مكتبة الأداب بمصر» ص ٠٠٠١‏ 
المرجع السابق نقسه» ص ٠٠١١‏ 

أحمد أمين فجر الإسلام» ص ٠٠٠١‏ 

نجدة خماش* المرجع السابق» ص ٠٠١۳‏ 

الدينوري الأخبار الطوال» ص ٠۷۷‏ 

كريستين' إيران فى عهد الساسايين» ترجمة يحيى خشبب القاهرة 1۹٥۷‏ ص١١١٠‏ 
المرجع السابق نفسه» ص ٠٠١٤‏ 

الدينوري' مصدر سابق ص ٠۷١‏ نجدة خماش الإدارة» ص ٠٠٦۷‏ 

أبو يوسف الخراچ» ص ٠۸۲‏ 

محمد بن علي الأكوع الحوالي" الوثائق السياسية اليمنيةء ص 1١‏ وما بعدها" 

يحيى بن آدم القرشي* مصدر سابق» ص٠٠٠‏ 

او یوسف الخراچ» ص ٦٦ ٥۹ ” ٥۸‏ 7 1۷ اين سلام' الأمسوال» ص ٠٥۸٤‏ 


البلانريء فتوح البلدان» ص ۹٥ء ٠۷۷ ۷١ ” ۷١‏ الخزرجي' العسجد المسبوك ص٣٠“‏ 


(۸4) 
(4.( 
(4۱( 
(4۲( 


الخزرجي مصدر سلبق» ص۰۱۳ اين سلامٴ مصدر سلِق» ص۰۳۹ ٠٥۸١‏ 

محمد بن علي الأكوع الحوالي' مرجع سابق» ص٤‏ ۹وما بعدها* ابن سلام الأموال» ص۳۹٠‏ 
محمد حمید الله مرجع سابق»›» ص۸٥۱‏ ۰ ۰٠٥۹‏ 

ابن سلام* مصدر سابق» ص۳۹ ˆ ٠٤١‏ 


۳۸A 


مجلة دراسات ناريخية العددان ٩1-٩٥‏ أول-لعام ۲۰۰۲ _ محسن بوس 


(4۳) أبو يوسف الخراج» ص٥۷.‏ 

(4) ابن عبد الحكم سيرة عمر ين عبد العزيز» ص٦٠٠‏ 

)40( بو يوسف" مصدر سابق» ص٤٥٠‏ ابن سلام مصدر سابق» ص٤٤ “٦‏ 

٠٥٦ ٥٥١ص المصدر السابق نفسه»‎ ()٦( 

۰۷٦ ابو يوسف” مصدر سابقء» ص‎ (av) 

)4۸( المصدر السايق نفسه» ٠۷۷‏ 

٠.۱۸۹١ يحیی بن آدم القرشي' کتاب الخراج» ط أبريلء‎ )4٩( 

٠٤١ سورة الأنفال' الآية‎ )٠٠١( 

)٠١١(‏ ابن سعد الطبقات» ج۲ ص ٠٠٠١‏ البلاذري: نساب الأشراقف» ج٠»‏ ص 

٠٠٠١ النويري نهاية الأرب» ج1۷ ص‎ ٠۳۸٠١ 

:٠ ١ اين خيب المحيزة اهن ۷ ابر ينف قراج طن‎ )١( 

0# لو يومف الخر اچ كن ۷ © 5١‏ بن محا اوق کن 
٤‏ البلاذري* فتوح البلدان» ص ٠٠٤١‏ 

٠٠١۹ ابن سلام الأموال» ص‎ )۱۰٤( 

٠٠٠۷ اليعقوبي“ التاريخ»› ج۲ ص‎ )۱.٥( 

۰۔٥۸٦ ابن سلام' الأموالء ص ۸۱ء‎ )۱.٦( 

٠۷١١ ابن سلام الأموال» ص‎ )٠۰۷( 

ES N N) 

٠۱۹۷ نجدة خماش الإدارة» ص‎ )٠٠۹( 

( 0 الفضكن السانن فة 

(۱۱۱) أبو یوسف الخراج» ص “٠۹‏ 

(۱۲) اليعقوبي' التاريخ» ج۲ ص ٠۲٠٤١‏ 

(۱۳) نجدة خماش الإدارة ص ۲۰۸ 7 ٠۲٠۹‏ 


۱۳۹ 


٠٠۲٠ نجدة خماش الإدارة ص‎ )١١١( 

٣ج محمد بن علي الأكو ع مرجع سابق»› ص۰۱۲۷ ابن سعد“ الطبقات»‎ (۱1٥( 
قسم۲» ص ۱١1۲ء ط ليدن'‎ 

٠٠٠١ منير العجلاني عن محاضرة الأوفل ومسامرة الأواخر للبستوي» ص‎ )١١١( 

)٠١۷(‏ عبد الحي الكتاني التراتيب الإدارية والعمالات والصناعات والمتاجر والحالة العلمية 
التي كانت على عهد تأسيس المدينة الإسلاميةء ص ۰۲٠۰‏ فاس ۹٤١١ه“‏ 

(۱۱۸) الكندي مصدر سابق» ص ٠۳٠١‏ خليفة بن خیاط ج۱» ص ۳۸۹ ٠٤٠١‏ 

٠٠۸١ جرجي زيدان: تاريخ التمدن الإسلامي» ج٠ ص‎ )٠١۹( 

)٠١١(‏ إحسان صدقي العمد الحجاج بن يوسف الثقفي» ص ٠٠١١‏ بيروت 
۳ 

٠۲۷۳ عبد الحي الكتاني مرجع سابقء ص‎ )٠١١( 

(۱۲۲) ابن سعد الطبقاتء ج٦»‏ ص ٠۹١‏ 

(۲۳) المصدر السابق نفسهء ج۷ قسم۲» ص ۹۸٥۱ء‏ ط“ لیدن ۲۲١٠ه٠‏ 

٠٠٠١۰ “ ۳۲۹ نجدة خماش" الإدارة ص‎ )۲١( 

٠۲۲۷ ۰` ۲۲٦ ابن عبد الحکم فتوح مصر» ص‎ (۱o) 

٠۱١۷ ابن سعد الطبقات» ج٦۷ء قسم۲ ص‎ )۱۲١( 

(۱۲۷) أبو يوسفة الخراج» ص ٠٠١١‏ 

(۳4) خن مو لري مرجم ساق جن ۹۸ 

٠٤٠۸ البلاذري فتوح البلدان» ص‎ )٠۹( 

٠۲٠۳ نجدة خماش الإدارةء ص‎ )٠١١( 

“٦۱٤ الطبري ج۳ ص‎ )۳١( 

(۳۲) المصدر السابق نفسه» ج٦۷‏ قسم۲» ص ٠۲۲١‏ 

٠:٤٠٤١ البلانري: فتوح البلدان» ص‎ )٠١۳( 


۰ 


)٠١١(‏ المصدر السابق نفسه- 

٠٠١۲ ابن عبد الحكمء فتوح مصر» ص‎ ٠٠۷٤١ المقريزي* الخطط جا ص‎ (1ro) 

٠ء١۹۷۳ الحجاج بن يوسف الثققي» بيروت‎ ٠٠١٤١ إحسان صدقي العمدء ص‎ )٠۳١( 

٠٥٦۸ الطبري* ج ٦ء ص‎ )٠۳۷( 

(۱۳۸) دانييل دينت الجزية والإسلامء ص “٠١‏ ترجمة فوزي فهيم جاد الل بدون تاريخ٠‏ 

)٠۳۹(‏ الجهشياري: افوزراءء ص »١‏ تحقيق مصطفى السقاء الطبعة الأولىء» 
القاهرةء بدون تاريخ" 

٠۲٠۰۷ الماوردي: الأحكام السلطانيةء ط“ الثالٹةء مصر»ء 1۹۷۳ء٠ ص‎ )٠٠١( 

٠۲٠٠ اليعقوبي" التاريخ» ج۲» ص‎ )٠٤١( 

(۲) الجهشياري* مصدر سابقء ص ٠'٠٠‏ 

٠۲۷۹ نجدة خماش» الإدارة ص‎ “٠١ أبو يوسف الخراج» ص‎ )۱٤۳( 

٠۲۰۷ الماوردي مصدر سابق» ص‎ (۱ <٤( 

)٠٤١(‏ القلقشندي* صبح الأعشى» ج ٠٤‏ ص ٠۳1۷‏ المطبعة الأميرية القاهرة 
۲ مم“ السيوطي' تاريخ الخلفاءء ص ۲۹ء طبع دار النقافةء بيروت» بدون تاريخ 

٠:٠٦ اين عبدالحكم: سيرة عمر بن عبد العزيز» ص‎ ٠٠۳١ لطبري ج »ص‎ )١( 

٠٠۷١ ص‎ ٠٤ القلقشندي: مصدر سابقء ج‎ )٤١( 

٠۲۸٤ نقلاً عن نجدة خماش الإدارةء ص‎ 8۷۷۶ ٠۳۰۱ )۱٤۸( 

)٠٤۹(‏ نجدة خماش" الإدارةء ص ۲۸۸ وما بعدها- 

٠۲٠۹ ص ٢أ۳۳۰٠ السيوطي؛ تاریخ الخلفاءء ص‎ »٥ الطبري* ج‎ )٠٠١( 

٠۲۸۷ نجدة خماش* مرجع سابق» ص‎ (۱٥۱) 

٠٠٤١ ٠“ 1۱١۹ الطبري* ج »ص‎ (or) 

٠٠٠١ ابن الأثير" الكاملء ج ٤ء ص‎ )٠۳( 

٠۲٠ سورة القصص” الآية‎ )٠١١( 


“٠١ ص‎ »٤ الطبري* ج‎ (1 5٥( 

)٠١١(‏ ابن تيمية: السياسة الشرعية في إصلاح الراعي والرعيةء بيروت بدون 
تاریخ» ص ۰٩‏ 

٠۱۸١ ص‎ »٤ الطبري“ ج‎ (ev) 

٠۲۹٤ نجدة خماش“ الإدارة ص‎ (۱٥۸) 

٠۲۰۷ ص‎ »٤ ج‎ ٬يربطلا‎ (۱٥۹) 

٠۲۹٦ الطبري* ج » ص‎ ()۱٦.( 

٠"٤ البلانري* فتوح البلدان» ص‎ (٦۱( 

(۲) الطبري* ج ٦ء‏ ص ٠٠١‏ الدينوري:الأخبار الطوال» ص ٠۲٠٠‏ 

٠٠٤١ ابن الجوزي' تاريخ عمر بن الخطاب» ص‎ )٠١۳( 

٠۲٠١ الطبري' ج ۷» ص‎ )٦٤( 

٠۲۳۹۰۲۳۸ این عبد الحکمٌ فتوح مصر» ص‌‎ ۰*٦۲ ۱ قکندي' مصدر سلِقء ص‎ (۱٦٥( 

٠”".۷ نجدة خماش الإدأرة» ص‎ )٠٦( 


(v( 


الطرطوشي” سراج الملوك» طبعة أولی» مصر ۹٠۴١هء‏ ص ٠١١١‏ نجدة 


خماش * ص ۳۹‘ 


(٠٦۸( 
)۱٦4( 
(۷۰) 
(۱۷۱( 
(v۲) 
(۱۷۳( 


)ء۷( 


ابن عبد ربه" العقد الفریدء ج٤‏ ص ۰۲۷۱ تحقیق الأبیاري» ٠.۱۹1۸ 7 ۱۹٤٩‏ 
ابن عبد الحكم سيرة عمر بن عبد العزیز» ص ٠٠۹‏ 

نجدة خماش الإدارةء ص ٠٠١١ ” ۳٠١۰‏ 

البلانري' فتوح البلدان» ص ٠۲۲١‏ 

الطبري* ج < ص ٠۲۰۹‏ 

الطرطوشي" مصدر سابقء ص “٠١٤١‏ 

نجدة خماش مرجع سابق› ص ۳۱۲ “ ٠۳۳۷‏ 


دراسة عمرانية واقتصادية من خلال وفانق المحكمة 
الشرعية بد مشق ۱۲۲۲هے/۹٠۱۸٠م‏ 


الدكتور طليحة الصياح 
فسم القاريخ 
جامحه د مشق 


دراسة عمرانية واقتصادية من خلال وثائق المحكمة 
الشرعية بدمشق ۱۲۲٤‏ ه/۹٠۸١م‏ 


قسم التاريخ 
جامعة دمشق 
مقدمهة* 
بني هذا البحث على دراسة سجل المحكمة الشرعية بدمشق» المحفوظ في مديرية 
الوثائق التاريخية بدمشق تحت رقم ٠)۲٦۸(‏ 
يتضمن السجل القضايا التي عرضت على هذه المحكمة ١۱۲۲ه/‏ ۹٠۱۸م»‏ ويتألف 
من (۷۹) صفحة من القطع المتوسطء تضم )١١۷(‏ وثيقة لم يسبق أن رست من قبل 
يبدا السجل بالوثيقة رقم )١(‏ المؤرخة ب ۲١‏ جمادى الآخرة ١۲۲١هب‏ وينتهي 
بالوثيقة ما قبل الأخيرة ” الوثيقة الأخيرة ناقصة وغير مؤرخة والمؤرخة بغرة 
رمضان عام ٤۲۲١ه‏ لأن الوثائق لا تتحصر بالشهور الأربع هذه بل تتعداها إلسى 
شهور السنة الأخرى؛ فقد اعترضنا وثيقة مؤرخة في الشهر الأخير من السنة السابقة 
۷ دي الحجة عام ۳ه » ووثيقة أخرى مؤرخة بغرة ربيع الآخر عام 


RT 


إن الخط الذي كتبت هذه الوثائق مقروء إلى حد ماء لكن إملاؤه ركيك» وليس فيه 
حرص على قواعد اللغة» ويشبه في أسلوبه الإنشائي أدب عصر الانحطاط“ تعد وثاتق 


1٥ 


المحكمة الشرعية من المصادر المخطوطة الرئيسيةء التي يمكن للباحث الرجوع إليهء 
لأنها تعكس صورة واقعية للمجتمع للق" لأنها بعيدة عن تدخل الأهواء 
الشخصية الموجودة في المصادر الأخرىء ولأنها حيادية هادفة إلى إظهار الحقيقة من 
خلال الجهاز القضائي» وإعطاء حكم شرعي في مختلف القضايا المطروحة في هذه 
المحكمة“ 

يتناول بعض معالم دمشق العمرانية والاقتصادية في مطلح القرن التالسع عشر 
الميلادي ١۲١٠١ه/۹١۸م»‏ مطلع حكم السلطان العثماني محمود الثاني “1۸٠۸‏ 
a۹‏ 

ذكرت لنا الوثائق قاضي القضاة في هذه الفترة محمد أمين أفتدي' أصله رومي 
ومذهبه حنفي» أما نوابه فهم* إيراهيم أفندي أي قاضي مالكيء وربما يعود ذلك إلى 
قلة اتباع المذهب المالكي في دمشق آنذالك. 

کی و ا ا د ت د 
سكانها وأنشطتها وعلاهتها بالدولة العثمانية بقواعد الشريعة الإسلاميةء وبقوانين الدولة 
العلياء وبقواعد العرف التي رسخها التعامل عبر القرون الماضية- 

رت مصاعب الدولة العثمانية وحروبها الخارجية في وضعها الاقتصادي 
والعمراني» حيث أدت نفقات حروبها إلى نتائج ماليةء وقعت على عاتق الفلاحين أولا 
وعلى عاتق الحرفيين وصغار التجار في ولاياتها ثانياء إذا تعد هذه المرحلة فترة 
معاناة للمجتمع الدمشقي عامة- 

- دى ظهور الحركة الوهابية في نجد إلى نسف إيديولوجية شرعية الدولة العثمانيةء 
وحرمت السلطان العثماني من أهم ألقابه خادم الحرمين الشريفين” ومهاجمة العراق 
وبلاد الشام» وتوجيه ضربة اقتصادية كبيرة لدمشق بمنعها وصول قافلة الحج الشامي٠‏ 


فقد خرجت الحجاز عن سلطة الدولة العثمانيةء وانضمت نهائيا إلى الدولة السعودية 
الأولى عام a.‏ وحدث أول تح مباشر من هذه الدولة لوالي الشام عبد الله 
العظم سنة ١۲۲٠١ه‏ في عهد الإمام سعود بن عبد العزيزء الذي منع والي الشام من 
الوصول إلى مكة المكرمة خشية أن يتآمر مع الشريف غالب مما أدّى إلى عودة قافلة 
الحج دون أداء فريضة الحج في ذلك ار . 

دفع هذا الأمر الدولة العثمانية إلى تغيير واليها على الشام» فأبعدت عبد الله العظم 
وعينت الكنج يوسف باشاء الذي لم يقم بأي عمل عسكري ضد الدولة السعودية رغم 
الأوامر السلطانية المتعددة التي تلقاها منذ استلامه الو E‏ ولم تتمكن الدولة 
العثمانية بسبب المحن التي واجهتها داخليا وخارجيا من وضع حد لهذه الاضطرابات 
رغم أهمية دمشق بالنسبة لهاء فقد عملت على الإكثار من عزل الولاة من مناصبهم» 
فنتج عن ذلك إهمال هؤلاء الولاة القيام بأية إصلاحات والالتفات إلى تأمين مصالحهم 
الخاصة على حساب المصلحة العامة" 

كان والي الشام الكنج يوسف باشا ” الكردي الأصل من الرقيق الذي شقوا طريقهم 
في السلم الاجتماعي»ء وتمكن من الوصول إلى منصب الوالي بعد E‏ 

أصدر السلطان محمود الثاني في عام ١٠۲٠١٠ه‏ الأمر السلطاني لسليمان باشا والي 
صيدا بقتل الكنج يوسف باشا لأسباب عديدة أهمهاث عجزه عن حشد قوات كبيرة لقتال 
الوهابيين» واستغلاله انشغال الدولة العثمانية بمشاكلها الداخلية والخارجية وجمع 
واوا اتل ك و وا للأهاا '. 

المظاهر العمرانية 

رسم الدكتور يوسف جميل نعيسة صورة واقعية لدمشق في مطلع الفرن التاسع عشر 
الميلادي بقوله كانت دمشق آنئذ ببنائها على شكل طائرة الأطفال الورقيةء حيث 
الكتلة الأساسية منها تقع في الشمال وبشكل أساسي داخل الأسواق» ويخترقها فرعا 


1¥ 


دراسة عمرانية واقتصادية وثانق المحكمة الشرعية بدمش ق2 ۱۲۲ھ-/۹٠۱۸٠م‏ 


بردى القنوات وبانياس ويساير سورها الشمالي بردىء ويمتد بناؤها كذيل طائرة 
الورق باتجاه الجنوب وعلى امتداد ميلين تقريباً وبعرض ميل أو يزيد قليلاً ويخترق 
هذا الذيل طريق الحجاز بدءا من حي القنوات» فالسسنانيةء فاب الجابيةء فقصر 
الحجاج» فمصلى العيدين»ء فميدان الحصىء (الميدان التحتاني)ء فالميدان الفوقاني» 
فبوابة الله“ وهذا الامتداد لم يكن ينطاق من السرة الرئيسية للمدينة بل كان ييداً من 
حوافي أسوارها الغربية وإلى الجنوب وكنت ترى بعض الأرياف الملاصقة للاسوار 
المحيطة بالمدينة هنا وهناك إلا أن الكتلة الرئيسية من الأماكن المسكونة كانت تقع في 
ل ماين و 


سور دمشق وأبوابها وأبنيتها الأثرية' 

أشارت الوثائق إلى أن دمشق قسمان باطن وظاهر يفصلل بينهما السور 
والمقصود بباطن دمشق المحلات والأزقة وكل ما يقع داخل السور القديم لمدينة 
دمشق» أما ظاهر دمشق فيعني الأماكن والمحلات والأزقة الواقعة خارج هذا السور“ 
يحيط دمشق في جميع جهاتها سور تشير الدراسات إلى أنه يعود إلى العهد الآرامهي 
وأنه جدد في العهد اليوناني وهو مستطيل يبلغ عرضه ١٠١٠م‏ وطوله ١٥۷م‏ 
وارتفاعه بحدود خمسة أمتار* يضم هذا السور عددا من الأبراج وكان محاطا بهذا 
السور حتى دخول إيراهيم باشا بن محمد علي دمشق حيث سلمه سکكانها مفاتيحهاء 
وھا دیل ع ل ور کان ذا آهبة رة حت ف اة اة 

نكرت الوثائق مجموعة من الأبواب الموجودة في هذا السور مثل الباب الشرقيء› 
وباك الجاية: وياب توماء وبات التضرء وهذا لا يدهن الإشار ة إلى أن ذه الأسواف 


,)( 


لم تكن موجودة منذ إنشاء السور أول مرة* ففي العهد الروماني وجدت سبعة أبواب 
وهي باب توماء وباب الجنيق» وباب الفراديس» والباب الصغيرء وباب كيسان» والباب 
الشرقي» وباب الجابيةء وأقد أحدثت أبواب أخرى في العهود الإسلامية كباب الفرج» 
وباب التصر» وباب السك /*. 


۱4۸ 


مجلة دراسات تاريخية العددان ٩1-۹٥‏ أول-لعام ٠٠٠٠‏ __طليعة الصياح 


كانت هذه الأبواب تقفل أثناء الاضطرابات» ففي عام ١٠٠٠ه‏ انتقل سكان القرى 
والميدان وغالب البلد داخل السور خوفاً من النهب"“. 

من أوابد دمشق الأثرية ورد في الوثائق ذكر قلعة دمشق"» التي بناها تاج الدوالة 
تتش بن السلطان الب أرسلان السلجوقي سنة ٤۷١‏ هه على أنقاض القلعة القديمة 
التي بناها الرومانء وسكن فيها بعد أن جعلها دار إمارةء وشيّد فيها الأبراج» وبنى 
فيها دارا لابنه رضوان» وبذلك أتت القلعة دوراً سياسياً آننك“ كان للقلعة عدة أبواب 
أهمها باب الحديد» أما شكلها فهو مستطيل ترتفع في زواياه أربعة أبراج» وعندما هدم 
زلزال القرن السادس الهجري هذه القلعة قام السلطان نور الدين الزنكي بتجديدها 
ا ف ا فأصبحت منذ ذلك الحين مقرا للسلاطين الأيوبيين تقام فيها 
الاجتماعات الرسمية للقادة والأمراء و ا 

وفي داخل القلعة وجدت مخازن للسلاح» ودار صك العملةء ومدافن لبعض الأمراءء 
يحيط بها خندق يملا بالماء الحصارء وقد أزيل هذا الخندق» وحلت محله الأسواق»ء 
أشارت الوثائق إلى أحد هذه الأسواق (سوق تحت القلعة)". 

تحولت القلعة في العهد العثماني إلى ثكنة عسكرية يقيم فيها الانكشاري» أحد رموز 
السلطة العثمانيةء إلا أن الدور الموجودة بقيت مسكونة من قبل السكان المدنيين 
والجيش الانكشاري والجتود اليرلية"". 

أما ثاني أوابد دمشق التي ورد ذكرها في الوتائق فهو البيمارستان النوري 
يقع هذا البيمارستان غرب سوق الخياطين في باطن دمشق» أسسه نور الدين الزنكي 
عام ١۹٠ه‏ وبقي يستقبل مرضاه حتى أوائل القرن الربع عشر للهجرةء ولا نجد 
إشارة في الوثائق للبيمارستانيين الآخرين الموجودين في دمشق في تلك الفقرة 
التاريخية (بيمارستان الخليفة الوليد بن عبد الملك والبيمارستان القيمري)* هذه 
البيمارستانات الثلاثة هي بيمارستان دمشق التي بنيت في فترات مختلفة من تاريخها 


(۲؟) 


دراسة عمرانية واقتصادية من خلال وثائق المحكمة الشرعية بدمشق۱۲۲۶ه-/۹٠۱۸م‏ 


الإسلامي» ولم يبن أي بيمارستان جديد في العهد العثماني حتى منتصف القرن التاسع 
(rr)‏ 


ط 


محلات دمشق وأزقتها' 

يوجد في دمشق عدد كبير من المحلات» أوردت الوثائق قسما منهاء وعند ذكر اسم 
المحلة تشير الوثيقة إلى موقعها في باطن أو ظاهر دمشق“٠‏ وقد وجد في كل محلة 
عدد من الأزقة والدخلات» وعندما تكون الدخلة مسدودة تشير الوثيقة إلى ذلك بوصفها 
(دخلة غير نافذة) أي أنها لا تؤدي إلى محلة أو زقاق آخر ٠‏ 


O» 


إن إيرادنا هذه المحلات والأزقة فقط لا يعني أنها تشكل جميع محلات وأزقة دمشق» 


ولكننا اكتفينا بذكر ما أوردته الوثائة (. 


ومن الجدير بالنكر أن بعض محلات دمشق قد اكتسبت سمة مميزة مع مرور الزمنء 
ويُستدل على ذلك من بعض التعابير الشعبية مثشل (سوق ساروجة»ء استانبول 
الصغيرة)ء وهذا دليل على إقامة كبار موظفي الحكومة العثمانية فيهء وكذلك (القنوات 
حارة الأغوات)ء ويستدل من ذلك على سكن عدد كبير من الأغنياء والوجهاء في هذا 
الحي» وكذلك (القيمرية الهند الصغيرة)ء وقد جاء ذلك نتيجة لاستقرار عدد كبير من 
تجار النسيج والعاملين في TTT‏ 

وقد كانت محلة في دمشق تمثل مدينة صغيرة لها دورها وسوقها ودكاكينها وشيخها 
ومسجدها أو كنيستها الخاصة بها يبلغ متوسط عرض الازقة في دمشق ما بين ثلاثة 


1۵۹ 


دراسة عمرانية واقتصادية من خلال وثائق المحكمة الشرعية بدمة مشخ NN TE‏ 


وخمسة أمتارء وكانت هذه الأزقة متماظة من حيث العدد وكثافة السكان فيهاء ويوجد 
في الزقاق الواحد دخلة أو أكثر مسدودة تفتح عليها أيواب الدور في هذا الزقاة “. 

لقد أسهمت الفوضى وفقدان الأمن إلى انتقال السلطات الإجرائية الحكومية في الكثير 
من الأحيان إلى شيوخ الحارات» فقد كانت مهمة شيخ المحلة الإشراف على أمورهاء 
وكان بمنزلة صلة الوصل بين السكان والحكامء فقد ساعدوا السلطة أحيانا في تحصيل 
حقوقها من أفراد الحي»ء وفي إلقاء القبض على بعض الأشقياء فيه“ كان أهالي المحلة 
يجتمعون ويتشاورون في حال وقوع أضرار لمحلتهم» ويشتركون في دفع المغارم 
التي تفرض على المحلةء وفي دفع الديات إذا وقعت على أحد من سكانهاء فقد كان 
أهالي المحلة يعيشون متآلفينء ويعملون على إبعاد كل ما يسيء إليهاء وكان لكل محلة 


باب يغلق قي سأاعة بد معينة بعد العشاءِء ويفتح في ف 


دور دمشق ‏ 

كرفا من خا وى ود لي و الاسقجار خن افر ن قور اوو ةة فن 
باطن دمشق وظاهرهاء وكانت غالييتها تحتوي على ساحة سماويةء وبركة ماء ناهدة 
ومساكن» ومناقع شرعية" 

تشير كل وثيقة إلى المحلة التي توجد فيها الدارء وكذلك الزقاق والدخلةء كما تبين 
تحديد الدار بواسطة الجوار* فقد بينت إحدى الوثائق شراء عمارة داخل حوش الباشا 
في محلة اليهود 'يحد هذا الدار قبلة ساحة الحوش وشرقاً دار يوحى أفكيح وشمالاً دار 
فرح كليب اليهودي وغرباً ساحة الحوش المرقوم""“ أما إذا كانت الدار مشهورة في 
مكانها فتذكر عبارة وشهرتها في مكانها تعز عن الوصف والتحديد ٠‏ 

وتورد الوثائق وصفا مفصلا لما تشتمل عليه الدار» فجميع الدور التي مرت معنا 
کل ا ر ر ا کر ای عي ا رر 


10۲ 


ت E o‏ أو أربع TE‏ يصعد إليها في 


الحالات الثلاث الأخيرة وإلى السطح بسلم حجري في أغلب الأحيان وبسلم خشبي في 


بعض الأحيان٠‏ 


يصلح الطابق الأرضي من الدور لفصل الصيف فجدرانه السميكة تجعل سكان الدار 
يأاوون إلى حجراته الرطبةء أما الطابق العلوي أو الطوابق العلوية فتكون معرضة 
لأشعة الشمس لذلك تتناسب مع E‏ 

يوجد في الساحة السماوية في أغلب الأحيان جنينة (حديقة) تحتوي على غراس 
مختلفة وخاصة أشجار الات ووجدت فيها أحواض ياسمين أو عنبر» وهذا 
دليل على مدى اهتمام سكان دمشق بالورود والأزهار» وحرصهم على تزيين بيوتهم 
بها 

كما وجد أيضا في الدور إيوان وفي جميع الدور مطبخ تعلوه سقيفة ومشرقة لنشر 
الخسيل يُصعد إليها بسلم حجري أو خشبي٠‏ 

ومر معنا ثلاث دور فيها كيلار بيت مونة) لحفظ المؤن والغسلال“ لقد اعترضنا 
n a he e Ca CE E‏ الذهبي ألقى لنا الضوء 
على كل ما تحتويه الدور في دمشق تقريبا* فقد اشتمل هذا الدار على ساحة سماوية 
ودهليز ومربط وبركة ماء ناهدة وستة أصول حمض وأصل ياسمين وإيسوان قبلي 
ومربعين على كتف الإيوان أحدهما شرقي والثاني غربي وقاعة غربية بإيوانين داخلها 
أوضة وخزانة وعتبة مبلطة بها ماء ناهدةء وقيو تحت إيوان القاعة ومنه تصل الى 
باب ينفذ إلى شارع سلطاني ومرتفق وصفة قماري مبلطة ومربع شرقي داخله دكان 
معدة لنسج الألاجة قديماء ومنها باب تتوصل منه إلى قبو ومطبخ داخله بيت مونة 
وسلم حجر يصعد منه إلى مشرقة ومنافع وحقوق ا 
ومن الملاحظ عدم الاعتناء بالمظهر الخارجي للدور في دمشق والتركيز دائما على 
العناية من الداخل٠‏ ولقد شيدت معظم الدور من الحجر و أكثره كلسي» يعقد مع حجارة 


or 


الجص والكلس مع التراب٠‏ ووجدت دور مبنية على اللبن والطينء وقد استخدم الكلس 
والطين في تثبيت حجارة البناء واستخدم الكلس في طلاء جدران الدور أما الخشب 
فلتغطية أسطحة الدور ٠“‏ 

رصف الأغنياء أرضية دورهم بالرخام»ء أما الأسر الفقيرة فقد رصفتها بالبلاط٠‏ وقد 
اهتم الدمشقيون ولاسيّما الأثرياء منهم بتزبين جدران بيوتهم وسقوفها وأرضية قاعاتها 
بألواح الخزف الملون المسمى (القاشاني)ء كما استخدموا في عمليات التزيين الفسيفساء 
الرخامية والرخام الملون والحجارة المنقوشة بالرسوم الهندسية المختلفة والنوافذ 
ق ق 

أتت العادات والتقاليد ووضع الأسرة المادي والاجتماعي وحجمها عاملاً مهما في 
مخطط الدور في دمشق٠‏ وهنا لا بد من التتويه إلى أن دور دمشق كانت تتتوع في 
سعتها وفخامتها وزخرفتها وفقا لمكانة مالكها الاجتماعية والاقتصاديةء ولكن التبساين 
ييدو واضحا بشكل كبير بين مظهرها الخارجي المتواضع وترتيبها الداخلي الحافل 
و ن ر اا ورو اداع ل رر ٠‏ 

وقد تعرفنا من خلال الوثائق على وجود أحواش في دمشق تطل على ساححتها دور 
كثيرة» كحوش الباشا في a‏ وحوش القرشي الصغير في محلة 
ا وكان يتم تأجير الغرف الموجودة في TET‏ 

ومن الملاحظ أن الوثائق لم تذكر أي حوش في قرى دمشق على الرغم من أن 
الحوش كان اللبنة الأولى لتشكيل أبنية القريةء حيث ارتبط بوظيفة اقتصادية أكثر من 
ارتباطه بوظيفة السكن* فقد كان الحوش في القرية يتألف عادة من ساحة وبايكة ومتبن 
وعدد من الغرف قد تصل إلى ٠١‏ غرفة لسكن المرابعينء ويتم وضع أدوات الفلاحة 
والمحصول في هذا الحوش أو في ق ا ق وصف نزيه الكواكبي 
دمشق في منتصف القرن التاسع عشر الميلادي بقوله وهي مدينة محصورة ضمن 
دائترة سور الجدران القديمة إنه شكل بيضوي غير منتظم ويبلغ محيطه نحو ٤‏ 


كيلومترات٠‏ السكن داخل السور» ذو كثافة سكانية عالية باستشداء بضع حدائق في 
الطرف الجنوبي* أما في الطرف الشمالي فهناك ضاحية واسعة تحتوي على بضعة 
مساكن رائعة يقطنها بشكل رئيسي الأتراك والأجانب الذين يعملون لصالح الحكومة 
ولكن أكبر ضاحية تقع في غرب وفي جنوب المدينة وتمتد السهول حوالي ثلاشة 
كيلومترات وعرضها كيلومتر ونصف وعلى مسافة نحو كيلومتر في الجزء الشمالي 
الغربي هناك القرية الكبيرة أو ضاحية الصالحية تقع على سفح هضبة وتطل على 
منظر السهل الرائع الفسيح وهي أكثر من كيلومتر بالطول ولكنها ضيقة وليست 


ec 


المظاهر الاقتصادية' 
كان اقتصاد سورية عامة في ظل الحكم العثماني اقتصادا اكتفائيا قيد الإنتتاج فيه 
بحاجة السوق المحلية ولم ينسجم مع متطلبات السوق الخارجية بل حافظ على تقالیده 


السابقةء وقد أتت الدولة العثمانية والعوامل الدينية دورا ا 9 


الزراعة 

إن الصفة الغالبة للمجتمع الدمشقي هو كونه مجتمعا زراعيا بالدرجة الأولى مع وجود 
بعض الصناعات والحرف والميل إلى التجارة في بعض فعالياته٠‏ 

تركزت الزراعة في قرى وضواحي دمشق» وقد أوردت الوثائق عددا من القرى 
التابعة لدمشق» والتي لا تزال تقع ضمن ريف دمشق مثل حرستا وعربين وصيدنايا 
وكفر بطنا وسقبا والمليحة وزملكاء وعددا من القرى التي أصبحت الآن أحياء في 
مدينة دمشق منل برزة والمزة وكفرسوسة٠‏ 

وقد ورد ذكر صالحية دمشق في العديد من وثائق بيع وشراء أو استئجار بساتين 
عرفنا من خلالها بأن الصالحية كانت عبارة عن منطقة بساتين وأراض زراعية: 


100 


دراسة عمرانية ) واقتصادية من خلال وتان المحكمة الشرعية بدمشق ۱۲2 اھ -/۹ ۰ش 


نكرت الوثائقء بعض الزراعات الموجودة في دمشق مثل زراعة القمح والشعيرء التي 
يحتاجها السكان في غذائهم اليومي وكذلك زراعة ف الذي كان يصدر قسم 
منه إلى أوروبة بعد أخذ حاجة الاستهلاك المحليء ذكرت الدكتورة ليلى صباغ بأن 
SI‏ 


e0 | 


يأُتي Es‏ المثمرة ثم العنب ا الفو اكه المختلفة كالبرتقال 


اتور 

وهناك الكثير من الزراعات التي لم ترد في الوثائق مثل زراعة المشمش والكمشرى 
والخوخ و 

وقد استخدم الفلاح في الزراعة أدوات عديدة مثل السكة»ء والمحراث, والمسحاة 


و المنكوش› ria,‏ ومن الملاحظ بأن هده الأدو ات قديمة ويدوية“ أستخدمت ال 


جانب حيوانات الجر كالحمير وبقر الحراثةء يروي الفلاح في دمشق أرضه من نهر 
بردى والأقنية التي د تفرع عنه تدريجيا اعتبارا من منطقة الهامة على بعد ١‏ كم ممن 
دمشق» فعن الضفة اليسرى لبردى تتفرع قناتا يزيد وتورى»ء وعن الضفة اليمنسى 
تتفر ع أربع أقنية رئيسية هي قناة المزاوي» وقناة الديراني» وقناة القنوات» وقناة 
بانياس» وتتفرع عن نهر بردى في مدينة دمشق قناتان رئيسيتان أولهماقناة 
العقرباوي» وقناة الدعي .٠١‏ 

زخ رضنا عى تا اه لحي ار ا روا وافان ف فت ا 
عا او عفر وا رت ر مكل افر ٠‏ فك ارش دة 
معينة للساقية ويكون توزيع هذه الفترات بشكل منظم ودقيق وحسب شرعية ثابتة 

وقد تعرفنا على أشكال ملكية الأراضي الزراعية كأراضي الملك وهي قليلة جداء 
وأراضي الأوقاف وهي كثيرة جدا ومنتشرة في جميع أنحاء دمشق ومحيطهاء 
وأراضي المشاع وهي الأراضي التي لا يملكها فرد وإنما أعطيت ملكيتها لسكان قرية 


جميعهم كالمراعي والساحات العامةء أما النوع الأخير فهو أراضي الإقطاع» ومثال 
ذلك إقطاع قرية سمنين بكاملها لأحمد آغا بن المرحوم علي الآغا الحيدر من قبل 
الدولة العل “١‏ 

يعود ضعف وانحطاط الزراعة إلى فترات سابقة للقرن التاسع عشر بل إلى فترة ما 
قبل العهد العثماني» ولكنها ازدادت ضعفا في ظل العثمانيين» الذين لم يسعوا إلى تغيير 
طريقة توزيع الأراضي الزراعية على السكان أو أإيجاد مزروعات جديدةء ومحاصيل 
جديدةء ولم يعملوا على تغيير أساليب جباية الضرائب بل نجدهم قد انتهجوا سياسة 
الدولة المملوكية في هذه الأمورء مما أدى إلى معاناة الفلاح في دمشق لوجود عدد 
قليل جدا من مالكي الأراضي» وعدد كبير جدا من الفلاحين» الذين يعملون في 
الأراضي الوقفية والإقطاعية وواجبهم الأساسي يتمثل في تزويد جامعي الضرائب من 
إقطاعيين وملتزمين ومتولين على أرض الأوقاف بالضرائب المترتبة على الأراضي 
التي يعملون فيهاء لذلك نجد الفلاح يعمل ليسد رمقه دون أن يفكر بتطوير الإنتاج 
وزيادة الأرباح أو تطوير أدواته الزراعية ٠‏ وقد ارتبطت أوضاع الفلاحين في دمشق 
بالظروف السياسية لهاء حيث أدى عجز الولاة في تحقيق الأمن والاستقرار وعجزهم 
عن التصدي للحركة الوهابية إلى سيدة الفوضى وانعدام الأمن وازدياد تعدي الأقوياء 
من الجند والهيئة الحاكمة والبدو على الفلاحينء وقد أسهم تجار دمشق بدورهم في 
زيادة معاناة الفلاح واستغلال حاجته للمال لشراء البذار والأدوات الزراعية»ء ولم 
يخفف نظام المالكانةء الذي طبقته الدولة العثمانية منذ نهاية القرن السابع عشر 


lor), 


الميلادي من هذه المعاناة 
لقد اضطر الفلاح في أحيان كثيرة ونتيجة للأوضاع السيئة إلى الهرب من القرية 
واللجوء إلى ضواحي دمشق» مما أذّى إلى اتساع بعض هذه الضواحي» وخير مثال 
على ذلك ما حدث في حي المیدان حیث ازداد عدد سکانه وتومع وضم سکانه خلیطا 


10¥ 


دراسة عمرانية واقتصادية من خلال ونان الشرعية بدمشق ۲١2‏ ا2ے 


من فلاحي حوران ووادي التيم» وانضم إليهم في القرن التاسع عشر لاجئون من 
الجزائر إثر احتلال فرنسة للجزائر عام e‏ 

الصناعة 

تعرفنا على مجموعة من الصناعات في دمشق من خلال وثائق بيع وشراء أو 
استئجار دكاكين معدة لهذه الصناعات» وهذا يعني بأن الصناعات كانت تتركز فسي 
الأسواقء ويُنتج أغلبها في دكاكين بالإضافة إلى وجود صناعات أو أجزاء منها تجري 
في البيوت» وكانت هذه الصناعات عامة تستتد إلى القوة العضلية للعمال» وفي بحعض 
الأحيان إلى قوى محركة كالماء والهواء وفي نفس الوقت كانت هذه الصناعات 
خاضعة لتقاليد التقابة والقيود الحكومية ومراقبتها 

احتلت الصناعات النسيجية المركز الأول بين الصناعات ا ولم يكن من 
الممكن وضعها في مكان واحد لأن تقسيم العمل في مجال هذه الصناعات كان كبيرا 
ولأن بعض الفعاليات المتسلسلة ضمنها كانت تتم في المنازلء لذلك انتشرت في شتى 
أنحاء دمشق “ 

وقد مر معنا من الصناعات النسيجية نسج الآاية"ء المعروفة في دمشق في ذلك 
الحين والآلاجة' نوع من الأقمشة › إما من الحرير أو القطنء تشبه قماش التفتا حاليا 
يُحاك بأشكال مختلفة وألوان متتوعةء ولها أسماء كثيرة' الهندية»ء والقطنيةء 
والمصريةء والمسننةء AT‏ 

وقد ورد نسيج الكريشةء في وثيقتين لإيجار دكانين يأذن فيه المؤجر للمستأجر بفرش 
أنوال معدة للنسيج الكريشة بأرض E‏ کما ورد نسیج القطر ٠‏ . 

وقد لاحظنا أن الأشخاص الذين يستأجرون الدكاكين من النصارى في جميع 
الصناعات الثلاثةء وأيضاً وجود الدكاكين في محلة النصارى في حالتينء وهذا دليل 
على إتقان النصارى لهذه الصناعات والعمل في مجالها أكثر من المهن الأخرى٠‏ 


10۸ 


مجلة دراسات تاريخية العددان ٩1-۹‏ أيلول-كانون أول لعام ٣۰۰1‏ _ 


وتعرفنا على مهنة الفتالةء إحدى المهن الملحقة بصناعة النسيج» من خلال عمليسة 
شراء نصف عدة فتالة موضوعة في داخل دكان في باطن دمشق بحملة الخراب 
بزقاق العياط اشتراها السيد محمد سعيد بن عبد الله الفتال الحلبي من الشيخ عبد 
الرزاق بن الشيخ صالح السفرجلاني "٠‏ . 

ودلتنا الوثائق على وجود حرفة صياغة الذهب والفضة في مشق" 

لقد بقي صناع كل حرفة تقريبا يتجمعون في سوق واحد مثل سوق الخياطين وسوق 
النحاسين وسوق القو افين "". 

بالإضافة إلى الصناعات المذكورة فقد وجدت حرف خدمات لتلبية حاجات السسكان 
اليومية الجزارين والبقالين والخبازينء وقد توفرت في أحياء دمشق المختلفةء وقامست 
إما في الأسواق الموجودة في أحياء دمشق (السويقة)ء أو في الساحات الصغيرة»ء أو 
في الشوارع الرئيسية القائمة في مداخل الحارات“ 

لم تقو الصناعات الحرفية في دمشق وفي بلاد الشام عامة على مناقسة البضسائع 
الأوروبيةء وافتقر أصحابهاء وتضرر الاقتصاد المحلي لعاملين" الأول عدم اهتمام 
أوروبة بمبادلة منتجاتها بالمنتجات المحلية» حيث اقتصرت أوروبة على استيراد 
المواد التي تغذي صناعاتهاء وهذا أتى إلى كساد المنتجات المحليةء أما العامل الثاني 
فهو اضطرار السكان إلى دفع أثمان البضائع الأوروبية المستوردة بالعملة النقدية على 
الغالب» مما أرهق ميزانها التجاري'"". 

إن قلة ذكر الصناعات في الوثائق المدروسة دليل على تردي أحوال الصناعة في 
دمشق آنذاك» وريما تعود أسباب ذلك إلى التركيب الوراثي لأغلب الصناعات»ء الذي 
سهل القضاء عليها عند انقراض الأسرة أو انتقالها إلى مكان آخرء وكذلك بسبب 
استيراد الصناعات الأوروبيةء وبسبب تدخل الدولة قي وجه المناقسة الفردية بتثبيت 
أسعار المصنوعات وأيضا الشروط التي وضعتها النقابات للمواد المصتعةء حيث أسهم 


104 


دراسة عمرانية واقتصادية وثاتق المحكمة الشرعية بدمش ق٣‏ ۱۲۲ھ-/۹٠۸٠م‏ 


من ذلك فان دمشق لم تفقد أ همبتها ١‏ الصناعية ولاسيما في صناعة الإ قمشة الحريرية 
والصوقية" 

التجارة 

اشتهرت دمشق عبر تاريخها بنشاطها التجاري المحلي والدولي لموقعها الجغرافسي 
الهام على طريق القوافل التجارية وقاظة الحج. 

فقد شكلت هذه المدينة مركزا تجاريا مهماء فقد كانت تجارتها الداخلية تجري في 
أسواقها المزودة بمنتجات الصناعات والزراعات المحليةء وما يحمل إليها من الخارج 
أيضاً- أما العمليات التجارية الكبرى المتعلقة بالاستيراد فكانت تجري في الخانات» 
وهي المنشآت المخصصة لنزول القوافل التجارية وممارسة أعمال التجارة٠‏ 


البزورية وسوق الجزماتية وسوق الصوف وسوق القطن»ء وأسواق متخصصة بفئة 
(1٥)‏ 


معينة مثل سوق الأروام ٠‏ 

وقد دلنا وجود دکكان شيخ ا على وجود رئيس للتجار كان يدعى 
(بازريتشي أو الشهبندر)ء ومن مهامه“ الفصل بين خصومات التجار» والتحدث باسمهم 
لدى دوائر الحكومة" 

ومن الجدير بالذكر أن أسواق دمشق لم تبن في العهد العثماني» وإنما بني معظمها في 
العهود السابقة وريما تم إدخال بعض التعديلات على اختصاصاتها وفقا للظروف التي 
مرت بها دمشق عبر تاريخها""» فمثلاً بني سوق السنابية في العهد العثماني *. 

ولقد اعترضنا أسماء خانات عديدة في دمشق سميت بأسماء السلع التي تباع فيهاء 
كخان الجبن فقي محلة باب سريجةء وخان الآلاجة في محلة باب توماء وربما نسبت 
بعض الخانات إلى الأشخاص الذين قامو! ببنائها أو المقيمين فيها أو النازلين بهماء 
كخان عثمان بمحلة القيمريةء وخان أحمد شاكر بسوق السقالينء وكل من خان علي 


۱ ٠ 


بيك وخان الباشا وخان البازرباشي بمحلة تحت القلعةء كما ورد ذكر خانات لم يعرف 
سبب تسميتها كخان العامود بسوق البزورية وخان الشحرور بمحلة القيمريةء كما مر 
معنا خانات بلا اسم وإنما وردت مكانها فقط مثل الخان الموجودة بمحلة الميدان بسوق 
الجزماتية٠‏ 

كانت الخانات تتألف قي الغالب من طابقينء وتحتوي على ساحة سماوية في داخلها 
یا خا رک ما وو ع راف فاا غر د ا ت 
كمستودعات لخزن البضائع» أما الطابق العلوي فيتألف من غرف أيضا خصصت 
لنزول التجار» وفي بعض الأحيان ضمت هذه الخانات إسطبلا ومكاتب للتجارة 
ومساجد أيضا- 

وللخانات أهمية اجتماعية بالإضافة إلى أهميتها الاقتصادية فقد تتو عت اختصاصاتها 
فكانت مكانا للتجارة الداخلية والخارجية خاصةء ومخزناً ليضاائع التجار الغريباء 
والمسافرين ومأوى لهم»ء بالإضافة إلى كونها ملتقى لأبناء الأقطار العربية ويعحض 
اا و اا اوت ا 

وقد لاحظنا عدم ذكر الحركة التجارية التي كانت تتتج عن كون دمشق مركزاً 
لانطلاق قافلة الحج الشاميء وتسلم واليها منصب إمارة الحج الشاميء ويعود ذلك 
بالتأكيد إلى تناقض عدد قافلة الحج الشامي في ذلك العام» ولم يحج في هذه السنة من 
أهل الشام ومصر والعراق والمغرب وغيرهم سوى شرذمة قليلة من أهل المغرب لا 
ا 4 وهذا يفسر تردي أوضاع التجارة في دمشق آنذاك:٠‏ 

فقد ارتبط رخاء دمشق الاقتصادي في ظل الحكم العثماني بحركة الحج إذ إن موسحم 
الحج نفسه كان يوجد حركة تجارية ضخمة في أسواق دمشق» وتتتعش فيه الصناعات 
المتعلقة بإعداد وتموين هذه القافلةء وهذا ما شهدته دمشق في ظل ولاتها من آل العظم 
في القرن الثامن عشر E‏ فقد كان انتقال البضائع يرافق قافلة الحج إما 
بواسطة الحجاج الدمشقيين أو الحجاج الغرباءء الذين يُحضرون معهم الحعديد من 


دراسة عمرانية واقتصادية من خلال وثائق المحكمة الشرعية بدمشق۱۲۲2ھ-/۱۸۰۹م_ 


منتجات بلادهم» ويقومون ببيعها في دمشق» ويستعينون بأثمانها على أداء مناك 
حجهم» وكان العديد منهم يبادلون بمنتجات دمشقية فيجمعون بذلك بين التجارة وأداء 
فريضة الحج» هذا بالإضافة إلى التجار الذين يرافقون قافلة الحج الشامي للاستفادة من 
الحماية العسكرية المرافقة لهذه القافلة في حماية e‏ 

كانت خانات وأسواق دمشق تعج بخليط من الناس والإبل والخيل فيها التجارة وتنشط 
عمليات البيع والشراء في أسواق دمشق» حيث كان سكان دمشق ينتظرون وصول 
قافلة العجم الكبيرة العدد غالبا لأنها تحمل معها الأحجار الثمينة من لؤلؤ وأحجار 
کر( 

ومما تقدم يتبتى لنا ضعف الحركة التجارية في دمشق آنذاك والعائد إلى عوامل عديدة 
يأتي في مقدمتها تخلف وسائل المواصلات» وفقدان الأمن على طرق القوافل التجاريةء 
وكثرة الضرائب عليهاء أما العامل الأساسي في ضعف التجارة الخارجية فيعود إلى 
تحول طرق التجارة العالمية إثر اكتشاف رأس الرجاء الصالح والتحول من الطضرق 
البحرية إلى الطرق البريةء وظهور حلب كنهاية للطرق البرية ومنافستها لدمشق في 
TCE‏ 

وكذلك ققد تراجعت أهمية دمشق نسبيا بسبب انقطاع البضائع الشرقية عنهاء التي 
كانت تردها عن طريق بلاد الحجاز وذلك لظهور الحركة الوهابيةء كما تراجعست 
التجارة الداخلية نتيجة عدم استتباب الأمن وبسبب الضرائب المفروضة على جميع ما 
يمكن أن يباع في أسواق دمشق فهناك رسوم على الفواكه والخضار والحبوب ورسوم 
على كل ما يأتي من خارج المدينة وليس من خارج الإمبراطورية٠‏ 

عمليات البيع والشراء 


عند استعراضنا وثائق السجل البالغة (۱۳۷) وثيقة وجدنا أن وثائق عقود بيع وشراء 
العقارات قد زادت نسبتها على النصف فبلغت )۷٤(‏ وثيةةأ*. 


1۲ 


وفي حال شراء عقار ما يذكر فيما إذا كان المشتري يشتري العقار بما له انضةء 


را کا ع فص ار ك افر دن وق ا 
جزءا بماله وجزءا بالوكالة عن غيره» ويتم ذكر فيما إذا كان البائع قد آل إليه العقار 
المباع عن طريق الشراء أو الإرث أو جزءأ منه عن طريق الشراء وجزءا عن 
طريق الإرث"ء وفيما إذا كان البائع يقوم بالبيع بطريق الوكالة؛ التي تتم بتوكيل 
شخص لآخر بشهادة شاهدين يذكران أثناء التوكيل ويدعى عندئذ بالوكيل الشرعي 
الذي قد يكون أبا أو أخا أو زوجاء 

فمثلاء وجدنا الحرمة مريم قارن» قد وكلت زوجها عبد اللطيف الجلبي بن الحاج 
خضر الجلبي ابن المرحوم معروف شطي زادء في شراء قسم من دز ثم ولت 
شخضاً آخر هو الشيخ غنام» ابن المرحوم محمد الحنبليء في بيع قسم من دار 
ا 
وهناك عمليات بيع تمت بالأصالة عن النفس» وبطريق الوكالة عن الغير في آن 
0 أو بطريق الوصاية عن القاصر» التي تمت بموجب حجة وصاية من 
المحكمة الشرعية صادرة عن القاضي الشرعي بشهادة شهود ر وبعد ذکكر 
يثبت موقع ومساحة العقار وحدوده وثمنه" 

تنوعت طرق قبض ثمن العقار فغالبا كان يتم في المحكمة فيذكر عندئذ عبارة حالسة 
مقبوضة بيد البائع المزبورء من المشتري المزبورء القبض الشرعي بالاعتراف 
ا وفي بعض الأحيان تذكر عبارة 'مقبوضا بيد البائع من المشتري“ وفي 
أحيان أخرى يعترف البائع في المحكمة بقبض أثمان العقارء ويكتب مقبوض 
بالاعتر اف٠‏ . 

ومن الملاحظ التأكيد فى جميع عقود البيع والشراء على أن العملية تمت دون غبن 
البائع أو إكراه وإجبار له" 


وقد مر معنا أغلى ثمن عقار لداريتن ضمتا في باطن دمشق بمحلة باب السلام بزقاق 
النواعير بدخلة بني العنبري قديماء وقدر الثلثان ستة عشر قيراطاً من أصل أربعة 
وعشرين قيراطاً بثمن قدره ثمائية عشر ألف قرش صاغ ميرية ٠”‏ وبيع عقار بثمن 
اثني عشر ألف قرش وتسعمائة قرش واثنين وخمسين قرشا وربع قرش وسستة 
مصاري فضة صحيحة صاغ a‏ 


وقد تَبيّن من خلال دراستنا للوثيقين أن البائعين والمشترين في كلتا الحالتين هم أبناء 
وأحفاد شخص واحد هو المرحوم معروف شطي زاد» وقد ورت هؤلاء الأحفاد هذه 
الأملاك من جدهم المذكور بموجب تعميرها وإنشائها (أي أنها كانت أملاك وقف 
استأجرها واستحكرها فتحولت بموجب ذلك إلى أملاك شخصية له لأبنائه وأحفاده من 
بعده)- 

أما أرخص تمن عقار ذكرته الوثائق فكان شائعة قدرها خمسة قراريط ونصف قير اط 
من أصل أربعة وعشرين قيراطا من جميع الدار الكائنة باطن دمشق بمحلة باب توما 
و ا ی ا ا ورا درکن ا 
العقار إلى صغر مساحتهء أو إلى كون البائعة أخت المشتريء لذا لم تزد عليه الثمن٠‏ 
وقد ورد في بعض عقود بيع وشراء الدور في دمشق بأنه عند كتابة عقد الشراء يعلم 
المشتري بأن على الدار مقدارأ من المال لجهة العوارض السلطانية فيرضى بذلك 
ار ا ف رن کر تر ١‏ للق عه أ الوارت 
الديوانية لصدروها من الديوان الهمايوني» ويظهر أنها كانت تفرض أثناء الضائقات 
الماليةء التي اتخذت تسويغا لهاء فمبدئيا كان السلطان العثماني يفرض هذه الضرائب 
في وقت حاجة الدولة مستتدا إلى سلطاته العرفيةء ولكنها مع الوقت غدت شبه 
.(.1( 


دائمه 
لقد وجدنا أن مقدار هذه العوارض قليل نسبيا بالمقارنة مع ثمن الدار المفروضة 
عليه فقد بلغت قرش فضة صحيحة شامية في كل سنة عن دار ثمنها ثلاشة آلاف 


وف ا ا ل ا ای ا س اي 
كل سنة عن دار ثمنها ألف قرش وواحد وستمانة قرش صحيحة ميرية""٠‏ 
وهنا لا بد من التنويه على أنه على الرغم من اعتماد الدولة العثمانية على التشريع 
الإسلامي إلا أنها كانت تتجاوز ذلك وخاصة في فترات الأزمات الاقتصادية 
والمصائب والحروب» وذلك لحاجتها الملحة للأموالء وتلجأً إلى فرض ضرائب تعتمد 
على السلطة العرفية للسلطان كضرائب العزوبية والعيدية والخانات وغيرها" 
ونجد السلطان العثماني يطلب جباية هذه الضرائب لاحتياج الدولة لها لتأمين الجيوش 
في حرويهاء حيث يقوم الموظف المعين لهذا الفرض بجمعها وتس لميها للخزينة 
السلطانة". 
وصف المرادي العوارض السلطانية بأنها مظلمة تؤخذ من البيوت في الشام في كل 
ون امن ت ا ا ر 
أما بالنسبة لبيع الأراضي الزراعيةء فيمكن تمييز عدة أشكال للبيعء فقد تباع الأرض 
وها تة هن لرن والفاء وهنا كر SÎ‏ أو قد يتم بيع ما 
تحتويه الأرض ظاهرها وباطنها ويذكر هنا عبارة جميع قرار es,‏ وفي 
م اال عاد ار رو ي ا ي ا ف ٠‏ وا رر ا 
بيع E Ea‏ وفي هذه الحالة تذكر أسماء الغراس الموجودة 
كالكرم أو الزيتون أو الحمضيات أو غيرها" 
أطلعتنا وثائق المحكمة الشرعية على تملك المرأة الدمشقية للأراضي الزراعية في 
قرى دمشق» ففي قرية سقباء امتلكت امرأة أربع قطع زراعية انتقلت إليها بطريق 
الإرث CT‏ مما يدل على أن المرأة كانت تشيطة نسبيا آنذاك فهسي ترٹ 
وتزيد أملاكها عن طريق شراء قطع زراعية أخرى. 

()٠.۱( 


وورد معنا أيضا امتلاك امرأة مسيحية لغراس أراض زراعية في قرية صيدنايا ٠‏ 


دراسة عمرانية واقتصادية من خلال انق المحكمة شق 2ے 


لقد وجدنا من خلال دراستنا للوثائق أن دور المرأة في تملك الأراضي الزراعية أقل 
من دورها في تملك عقارات الدور في دمشق ويعود ذلك إلى ما أكدت عليه الدكتورة 
ليلى صباغ بأن الأولاد الذكور في ظل الدولة العثمانية يرشون وحدهم الأراضي 
الزراعية دون دفع أي مبلغ مالي للدولة (طابو)ء ولكن في حالة وفاة الأب وعدم وجود 
أولاد ذكور فتعود ملكية الأراضي _ ولكن بعد دفع (طابو) ˆ مالا قد يعادل ضرائب 
سنة كاملة إلى ابنته فإن لم يوجد فإلى أخيه فإن لم يوجد فإلی أبيه وأخيراً آم ". 
الاستئجار والاستحكار 

شكلت الغالبية العظمى من العقارات المؤجرة من وتائقنا عقارات وقف مختلفة من 
دور ودکاکین وأراض 5 

تتم عملية الاستئجار بإجراء عقد بين المؤجر» وهو صاحب الملك أو وكيله أو الوصي 
عليه أو المتولي على العقار إذا كان وقفاء وبين المستأجر أو وكيله أو المتولي علسى 
الوقف في خل الاتهار اهل افق ل ارف بأجرة معلومة تذكر في العقد 
مع موعد تسليمها بحسب الاتفاق بين الطرفين٠‏ 

وا ن مار کا ةة کو کل کد شل تات مورف رة 
قدرها عن سنة»ء اثنان وثلاثون قرش فضة صحاح صاغ ميريةء وأجرة ثلاث سنوات 
ا ری ا ر وھ ل و 

وقد تختلف الأجرة من سنة إلى أخرى بحسب الاتفاق» فقد اعترضنا عقد إيجار قرية 
لثلاثة أشخاص بأجرة قدرها خمسمائة قرش صاغ ميرية أجرة السنة الأولى مقبوضة 
بيد الجر هن المستأجرين و لجرة السكة الذفية وللثلئة آلف قرش فة ية 


ا e o‏ 
صاغ ميرية عن كل سنة تدفع في أولها ٠‏ 


٦ 


مجلك تاريخية العددان ٩1-۹٥‏ أبلول-كانون أول اعام ٠٠-٠‏ ____ طلبحة الصا 


ومن الملاحظ أن عقد الإيجار هذا يتطابق مع مبادئ الشريعة الإسلاميةء التي تفضل 


ألا يزيد عقد إيجار الأراضي الزراعية الوقفية والميرية وأراضي الأيتام على ثلاث 
(۱.۷( 
ات : 


ويلاحظ أن ضعف الدولة العثمانية ساء نظام استغلال الأراضي الزراعية وخاصة 
الأراضي الميرية والوقفية وأصبح إيجار الأراضي يعقد لفترة أطول من ثلاث 
سنوات» ويكون لمصلحة بعض الفئات المتتفذة في المجتمع للحصول على الثروة 
وليس لمصلحة الوقف أو ا 


ولكن مثل هذه الحالات ”إيجار أرض زراعية لأكثر من ثلاث سنوات لم تذكر فسي 


الوثائق المدروسة'؛ 
إن أجرة الأراضي الزراعية لا تتحصر بمقدار من المال بل قد تحدد بكمية من 


المحصو ل الذي تنتحه هذه ا 


هنا لا بد من التأكد بأن مستأجر الأراضي الوقفية يتمتع بمعظم واردات هذه 
الأراضي ذ فى الوقت الذي يحرم الوقف من جزء كبير منهاء فالوقف يستفيد بالإضافة 
إلى الأجرة المقررة فى العقد الشرعي بنسبة ضتيلة من ثمار هذه الأراضي تتراوح ما 
و ق 

وقد تعرفنا من خلال الوثائق على الاستحكارء الذي هو نوع من الاستئجار مرتبط 
دائما بالأملاك الوقفيةء ويختلف عن الاستئجار من حيث المدة والشروط فالمدة في 
الاستئجار محددة يعود بعدها العقار إلى مالكه الأصلي وتتتهي فائدة المستأجرء أما مدة 
الاستحكار فغير محددة ويحق للمستحكر أن يبني ويعمّر الدور ويستصلح الخراب 
ويزرع الغراس ومن ثم يستملك ما عمّره أو استصلحه أو غرسه بشرط أن يدفع 
للمتولي على الوقف مبلغا من المال أطلق عليه اسم الحكر اتفق E‏ 


1Y 


دراسة عمرانية واقتصادية من خلال وتانق المحكمة الشرعية بدمشق٣۱۲۲ھ-/۱۸۰۹م‏ 


ومن ذلك نستدل على أن الاستحكار كان الطريق الشرعي لاستملاك العقارات الوقفية 
وقد أطلق في الوثائق على المتولي على الوقف اسم المحكرء وعلى مستأجر عقار 
الوقف اسم المستحكر» كما أطلق لفظ الحكر»ء على أجرة عقار الوقف المستحكرء 
وحددت الحكر بأن يكون فيه الحظ والمصلحة لجهة الوقف وأن يكون مساويا كحكر 
ممائل لذلك أي ليس فيه غبن للواقف وتم استدعاء الشهود لإثبات ذلك“ 


وقد مر معنا الكثير من العقارات التي آلت إلى مالكيها بموجب تعميرها وإنشائي "> 


وهذا يعني أن أصل العقار وقف» تحول إلى ملك يتصرف به مالكه كيفما يشاء (كالبيع 

والتوريث)٠‏ ويذكر في نهاية عقد بيع وشراء مثل هذه العقارات بأن على العقار 

محاكرة لجهة الوقف كذاء وهذا يعني أن انتقال ملكية ما يعمّر ويغفرس على أرض 

الوقف للمستحكر» أما الأرض فيدفع عنها محاكرة لجهة الوقف٠‏ وقد ثبت معنا 

انخفاض أجرة العقارات الوقفية بالمقارنة مع العقارات الأخرى٠‏ 

الأوقاف: 

الوقف في اللغة الحبس مطلقاء أما معنى الوقف الاصطلاحي فهو حبس العين على 

نفع عام إما منذ إنشاء الوقف مباشرة أو مستقبلا بعد أن يكون انتفع بالعقار أشخاص 
(ır)‏ 

معينون ٠‏ وبشكل مبسط فالوقف يعني منح ملك معين لتمويل أو إنشاء عمل خي 

و 

لقد شملت الوثاتق على (۲۹) قضية مختلفة في مسائل الأوقاف» منها (۲۷) وثيقة 

ايجار عقار وقف (دور أو دکاکین أو أراض زراعية) ووثيقة واحدة استبدال بوققف 

(ıo) .-‏ ا 

اخر > ووثيقة واحدة بيع عقار ر وقف 

a E‏ الأموي كالدكان الموجود في باطن 

OD (1) ov 
دمشق بسوق القوافين' > والأرض الزراعية الموجودة في قرية المزة‎ 


۱۸4 


ولم يقتصر الوقف على الجهات المحليةء بل كان يحق للواقف أن يحبس وقفه على 
جهة خيرية خار ج البلادء فقد مر معنا وقف دكان في دمشق للحرمين الشريفين»› يوجد 
في باطن دمشق بقرب سيدي نور الدين الشهي ر 

وقد وردت الوثائق بالإضافة إلى الأوقاف الخيرية أوقاف ذريةء يحبس فيها الواققف 
رقبة عين على ذريته من بعده» فالمالك في هذه الحالة يجعل أملاكه وقفا لصالح عمل 
خيري محدد على شرط ألا ینفذ هذا إلا بعد زوال فرع يذکره من ورثته» وخير مثشال 
على ذلك وقف بني البريدي في قرية المزة“""ء ووقف فقراء طائقة ا 
وقد تعرفنا على المتولي على الوقف الذي يتم تعيينه بموجب براءة سلطانية 
وعلى الناظرء الذي يتم تعيينه حسب شروط العقدء ويطلق عليهما اسم القيّمون علسى 
الوقف٠‏ وتكون مهمة المتولي إدارة شؤون الوقف» أما وظيفة الناظر فتكون مراقبة 
ادارة ف 

لقد أخضع العثمانيون حسابات جميع الأوقاف لمراقبة محكمة الباب» فالمتولي يقوم 
عادة بتتظيم حسابات الوقف في دفاتر محاسبة الوقفء يشمل بيانا كاملا عن جميع 
المصادر المالية للوقف بالإضافة إلى مصاريف هذا الوقف وأوجه الإنفاق التابعة لهء 
وقد هدف ذلك إلى منع اع ل ن ع ف 0ق ى 
ى رل السا وط افترلي عفرف وف بكرن ارقف اشر سن 
زت ٠"‏ 

لا يحق للمتولي على الوقف استئجار هذا الوقف أو استثماره لحسابه الخاص» فطبقا 
للمادة /٥۹۷/‏ من قوانين إيجار الوقف» لا يجوز للمتولي أن يستأجر الوقف ولو بأجر 


,)۲۷( 


المثل ويجوز له أن يؤجره لأصوله وفروعه على أن يكون ذلك بأجر المثل وقد 


(rr) 


نكرت الوثائق عمليات ترميم أملاك وقفية عديدة. لأن هذا الترميم لا يتم إلابعد 


تسجيل ذلك في المحكمة الشرعيةء لإعطاء الإذن بصرف المال للقيام بأعمال الترميہ ٠“‏ 


سے 


ي 


سس 


اة خر ادتاك من ا وا الف ل ا 


وقد تعرفنا على مبلغ من المال أطلق عليه المرصد الذي هو عبارة عن دين ثابست 
لمستأجر عقار الوقف المؤذون له من جهة المتولي بالصرف على العمارة والترميم 
الضروريين والرجوع بالمال الذي أنفقه على جهة الوقف ورقبة الموقوف٠‏ 

يلاحظ ضخامة المبالغ المرصد التي تصرف على ترميم العقارات الجارية على 
الوقف» التي ستصبح دينا لمستأجر الوقف من إيجار العقار“ وهذا يتطلب بقاء العقار 
بيد المستأجر حتى سداد الدين* ومن الواضح أن هذا كان يتم بالاتفاق مع المتولي على 
الوقف لتغطية نفقات معينة أو لتبقى في مصلحة المتولي على الوقف دون تقسيم 
الأموال على مستحقي الوقف وهذا يشكل إحدى طرق التلاعب بالأوقاف٠‏ 

لقد تمكنت بعض أسر دمشق مثل اسرة مردم بك من تملك أراض واسعة للأسرة 
وأصبحت من أغنى أسر الملاكين والأعيان في دمشق" 

فقد نجح حفيدا عبد الرحمن مردم بك علي (۱۸۸۷7۱۸۱۳م) وعثمان “١۱۸١۹(‏ 
١م)ء‏ المتوليان على أوقاف جد أسرتهم لالا مصطفىء» التي فقدت قيمتها بسبب 
إهمالهاء من الحصول على إذن من وزارة الأوقاف في القسطنطينية لإعادة تتظيم هذه 
الأوقاف وبعث الحياة فيهاء فتمكنا من ضمان عائدات جيدة من الأوقاف بنفقة قليلة عن 
طريق اتفاقات عقداها مع سلطة الأوقاف المحلية بدمشق“ 

ومن الثروة الواسعة التي جنياها واصلا استثماراتهما الواسعة في الأراضي الزراعية 
في دمشق وقراهاء فتملك على أراض زراعية في أجزاء من دمشق في حي 
الصالحيةء أما عثمان فقد اشترى أراضي زراعية في قطنا ودوم*“. 

إن عدد المساجد والمدارس التي استولى على أوقافها تثبت على وجود مخالفات 
وتلاعب في تطبيق شروط الوقف» حيث لم يتمكن القيّمون على الوقف من الحيلولة 
ووت و و 


1V 


وجود شرط الاستبدال في كتاب الوقف» وإثبات ذلك شرعا فيحصل عندئذ الاستئذانء 


تم يجري العمل بحسب ما تصدر به الإدارة e‏ 


ومن خلال وثيقة عقد بيع عقار وقف تعرفنا على شروط بيع عقارات الوقف ألا وهي 
حصول المتولي على الوقف على إذن من القاضي الشرعي أولاء وخراب المبيع 
وتعطله على جهة الوقف ثانياء حيث تكون عملية البيع فيها كمال الحظ والمصلحة 
الشرعية والدفع التام لجهة الوقف بشهادة شهود يتم إحضارهم إلى المحكمة الشرعية 
رار عر هوت ا ا ال ا 

ولم تشر الوثائق إلى أوقاف ولاة دمشق أو أصحاب مناصب عليا فيها بالرغم مسن 
وجودهاء مثل أوقاف اسماعيل باشا العظم وولديه سليمان باشا وأسعد باشاء 

لقد أثرت الأوقاف على النشاط الاقتصادي والعلاقات الاجتماعية في دمشق» فقد كان 
الوقف الخيري مصدرا رئيسيا للإنفاق على الخدمات العامة الاجتماعية والفكريةء 
حيث أنفق مردوده على رجال العلم والمدرسين والطلبة والفقراء» فضلا عن أن 
الأوقاف الخيرية كانت وسيلة للمحافظة على أن أماكن العبادة وأبنية التعليم والمرافق 
العامةء كما تت الوقف الذري دورا رئيسيا في تماسك الأسرةء مع أنه انستخدم في 
بعض الأحيان للتهرب من دفع الضرائب على العقارات الموقفة 

 نويدلا‎ 

عكست وثائق المحكمة الشرعية الوضع الاقتصادي المتردي لسكان دمشق في مطلع 
القرن التاسع عشر الميلادي فكثرة الديون خير دليل على حاجة الناس إلى المالء 
بالإضافة إلى كون المال وسيلة من وسائل توظيف الأموال والربح بأقل جهد٠‏ 

ومن الملاحظ أن جميع الديون التي مرت معنا كانت فرديةء وكان الدائن والمستدين 
أفراداء وقد وصف الدين بأنه دين شرعي تم بموجب سند شرعي» وقد اشتهرت المرأةَ 


۱۷۱1 


دراسة خحرانية واقتضاذية من خلال وتال المحكمة الشرة دة ١12‏ اه لا ار 


rr) 


في دمشق كمدينة باستثناء مرة واحد نكرت كمستدينة وهذا يعني بأن المرأة 
المسلمة كانت غنية وهذا يعود إلى عدم مسؤوليتها على الإنفاق على أحد بل على 
العكس فقد كان على الرجل أن يعيلها ويدفع لها المهر والنفقة وقي بعض الأحيان يعود 
قا افق رها درا دی در ر ف تة 
الاقتصادية٠‏ وقد شهدنا نساء قمن ببيع عقارات وبشرائها وأقرضن المالء وهذا يصحح 
التصورات الخاطئة عند البعض» التي تصوَر المرأة ككائن لا حول له ولا قوة في ظل 
الحكم العثماني» فقد تمتعت المرأة بقدر من الاستقلال بالرغم من إهمال تعليمهافي 
تلك الفتر ة٠‏ 

بلغ مقدار أكبر دين ورد في الوتائق خمسمائة قرش وعشر قروش فضة صاغ ميرية 
استدانة السيد أحمد آغا ابن المرحوم الحاج يوسف آغا جبري من الحرمة صفية 
(Te)‏ 

قارون 

ا ا مو ك ف کا قر سا فاده راان غ ف 
اللخلء مما عزّز أهمية المبالغ الصغيرة٠‏ وإلى اهتمام المحكمة الشرعية بالنظر إلسى 
أقل الديون* وربما تعود كثرة الديون إلى كثرة الضرائب الشرعية وغير الشرعية 
التي أثقلت كاهل السكان ودفعتهم إلى الاستدانة٠‏ 

لم تشر الوثائق إلى وجود فوائد ولكن ربما كانت الفوائد تضم إلى مبلغ الدين الذي 
يسجل في المحكمة الشرعية:٠‏ 


ی 


خاتمة 


عكست لنا وثائق المحكمة الشرعية بدمشق ۲۲٤‏ ٠ه/۹‏ ١۸١م‏ بعض معالم تمشسق 
العمر انية والاقتصادية بعد نحو عامين من خلمع السلطان مصطفى الثالث اشر ثورة 


(۳۹) 


دمويه قتل فيها > ومطلع حكم السلطان محمود الثاني ۰۸ ‘AA‏ 


¥۲ 


فدمشق كجزء من الإمبراطورية العثمانية بقيت على حالتها الموروثة من عهود 
الانحطاط وتأثرت بالمحن التي تتالت على هذه الإمبراطورية داخليا وخارجيا- 

بيّن الدكتور يوسف جميل نعيسة انعكاس أوضاع الدولة العثمانية على دمشق ٠٠“‏ 
فازدادت المحن على الدولة العثمانية وتتالت هزائمها العسكرية» وترتب على ذلك 
تبعات اقتصادية ثقيلة ناهيك عن قيام الثورة الصناعية في أوروبة التي انعكست سلبا 
على الأوضاع الاقتصادية في الدولة العثمانية » فسادت الفوضى السياسية في دمشق 
نت انر اغات العفرة ي اوي اة رة ف اين لن ارده 
الاقتصادي وجرثومتهء وضعفت سلطة الولاة وقصرت مدتهم في مناصبهم لعجزهم 
عن دحر القوات الوهابيةء التي سيطرت على الأماكن المقدسةء ونتج عن ذلك توقف 
قافلة الحج وتوقف معها الرفد الاقتصادي الذي ميزها عن بقية مدن الشام» كل ذلك 
تكن ما عل فا لمرن ن و 

لقد أدى انتشار الفساد وانعدام الأمن إلى اهتمام سكان دمشق بتأمين الدفاع عن أنفسهم 
في أماكن سكنهم» فانعكس ذلك على مخطط المدينة من طريقة بناء المحلات وضيق 
أزقتها وكثرة دخلاتها ولاسيَّما المسدودة منهاء وانعدام النوافذ المطلة على الشارع في 
دورهاء وصغر أبواب هذه الدور ومنعتهاء ووجود باب رئيسي للمحلة يُغلق عند 
اللزوم» ويُحرس من قبل أبنائها“ 

وقد كانت العادات والتقاليد ووضع الأسرة المادي والاجتماعي عاملاً مهما في تماسك 
المجتمع الدمشقي وتركت آثارا واضحة على مخطط البيت الدمشقي أيضا- 

وقد نتج عن ازدياد عزل وتنصيب الولاة في دمشق إهمال الولاة القيام بإصلاحات 
عامة والالتفات إلى مصالحهم الخاصةء وإلى جمع الثروات واستغلال السكان» الذي 
عانوا من أنواع الظلم والقهر والسلب والاستغلال“ 

كما طبقت على دمشق وريفها أوسع جباية للضرائب الشرعية وغير الشرعية مما أثقل 
كاهل السكان وجعلهم يغرقون في ضائقات مالية ويضطرون إلى استدانة الأموال 


¥۳ 


دراسة عمرانية واقتصادية من خلال وثائق المحكمة الشرعية بدمشى:۱۲۲ھ-/۱۸۰۹م___ 


وخاصة من النساء اللاتي اشتهرن كدائناتء وكان مصدر ثرائهن إما إرثا أو مؤخر 
صداق أو توظيف المال في شراء العقارات والديون٠‏ وقد تبدى لنا انحطاط الزراعة 
وتدهورها نتيجة لمعاناة :الفلاح» الذي كان يعمل على الغالب في أرض لا يملكهاء 
ويّجبر على دفع ضرائب كثيرة وقد اضطر في أحيان كثيرة نتيجة لذلك وبسبب تسلط 
الإقطاعيين وانعدام الأمن إلى الهجرة إلى دمشق وهذا بدوره إلى توسع بعحض 
المحلات فى دمشق كمحلة الميدان مثلا. 

لاحظنا أيضا تردي أحوال الصناعة في دمشق» الذي نتج عن عوامل عديدة مثل تدخل 
السلطات العثمانية ووقوفها في وجه المنافسة الفرديةء بالإضافة إلى قيود النقاباتء مما 
دى إلى تجميد الصناعات» وافتقارها إلى عتصر التجديد“ 

هذا بالإضافة إلى تضرَّر الاقتصاد المحلى لعدم قدرة الصناعات المحلية على منافسسة 
البضائع الأوروبية مما أدى إلى ضعفها وافتقار أصحابهاء 

وعموما تبذى لنا ضعف الحركة التجارية في دمشق نتيجة لتوقف قافلة الحج الشامي 
وبسبب عدم استتباب الأمن وكثرة الضرائب وتحول طرق التجارة العالمية" 


Y٤ 


)۱( وثيقة رقم ٥‏ ص -1 E‏ 


0 ور ن 

(۳) كانت الوثائق مليئة بعمليات البيع والشراء والاستنجار والزواج والطلاق» التي 
على محلات دمشق وأسواقها وسكانها والعلاقات الاقتصادية والاجتماعية فيها 

°٩ ص‎ ٥ وثيقة رقم‎ )٤( 

(ه) انظر: عبد العزيز محمد عوض» الإدارة العثمانية في ولاية سورية “۱۸٦٤‏ 
٤‏ م دار المعارف بمصر ٤۱۹۱م‏ ص eT‏ 

)١(‏ انظر عبد الله الصالح العثيمينء تاريخ المملكة العربية السعوديةء الرياض 
۹ ص ۰۱۳١‏ 

(۷) انظرة عثمان بن عبد الله بن بشرء عنوان المجد في تاريخ نجدء تحقيق عبد 
الرحمن آل الشیخ»› ط۲. الریاض» ۱۳۹۱ھ ص ۱۹۸ ٠٠۱۹۹‏ 

(۸) انظر" عبد الله الصالح العثيمينء المرجع السابقء ٠٠٠١‏ 

)٩(‏ انظر طنوس يوسف الشدياق»ء أخبار الأعيان في جبل لبنان» بیروت 1۸5۹ي» 
ج۰۲ ص °1۲ 1 

(۱۰) انظر * محمد کرد علي» خطط الشام» ط۳ بيروت› ۳ ca‏ ج ۲» ص 14 

“١1۸١ يوسف جميل نعيسة»ء مجتمع مدينة دمشق‎  رظنا‎ )١( 
۰۲۰ ط ۱ء دمشق1۰٦۱۹۸م» ج۰۱ ص‎ م۱۸٤‎ ۰7۱۷۷ ۲/۹ 

وانظر* صورة مخطط مدينة دمشق في مطلع القرن التاسع عشر في نهاية البحث 

الواردة في المرجع نفسهء ج۰۱ ص 3 


1Yo 


٠۱۸ وثيقة رقم ۳۲> ص‎ )۱١( 

٠٠٠٠٦ انظر محمد بسام العش» دمشق بين الماضي والحاضرء دمشق‎ )١١( 
ص۰۲۷‎ 

)٠١(‏ انظر محمد أديب تقي الدين الحصني» منتخبات التواريخ بدمشق» بيروت» 
۹ مء ج٣‏ ص ۰۱۰۷١‏ 

)٠١(‏ انظر صلاح الدين المنجدء دمشق القديمةء أسوارها أبراجها أبوابهاء دمشق 
٥‏ م» ص "۲١‏ 

)١١(‏ انظر حسن آغا العبدء قطعة من تاريخ حسن آغا العبدء تحقيق يوسف 
جل تة شق 0۷3 اشن 5 

(۱۷) وثيقة رقم ۱١١‏ ص ٠۸۱‏ 

)٠۸(‏ انظر' بشير زهدي» دمشق وأهميتها العمرانيةء محاضرات جمعية أصدقاء 
دمشق؛ دمشق ۱۹۸۲م» ص ۰۲١‏ 

(1۹) شكلت القلعة فى الوقت نفسه معتقلا لبعض الشخصيات الخطرة؛ والمهمة فقد 
اعتقل صلاح الدين الأيوبي فيها أسرى الصليبيين المهمين والفرسان“ 

(۲۰( وثيقة رقم ١۷١1ء‏ ص ٠۸‏ 

)+( اليرلية فئة اجتماعية في دمشق نتجت عن تزاوج الانكشارية الأول ممع 
سكان دمشق منذ أواخر القرن السادس عشر»ء ودخول عدد من سكان دمشق في 
صفوف هذه الانكشاريةء عملت هذه الفئة في مجال التجارة والصناعةء وشكلت 
طبقة مع الأعيانء وأصبحت أشبه بحزب سياسي ذي مطامع معينة في الحكم. 

انظر لیل الصباغ» تاریخ العرب الحدیث والمعاصرء ط ۳ء دمشق ۱۹۹۲۰۱۹۹۱يى» 

ص ۰-۱۳۹ 


(۲۲) وثيقة رقم ۱۳۳ ص ٠٩١‏ 


1۷٦ 


“1۹۸١ يوسف جميل نعيسة»ء مجتمع مدينة دمشق‎  رظنا‎ )۲٣( 
۱۳171۳۳ ۰ش م جا ص‎ 

(۲۶) محلة قبر السيدة عاتكةء كان يطلق عليه اسم القصرية أو القبرة وقيه قر 
عاتكة بنت يزيد بن معاوية زوجة الخليفة عبد الملك بن مروانء وهو موجود في 
القنو ات في ظاهر دمشق٠‏ 

)٠١(‏ لمعرفة تفاصيل محلات وأزقة دمشق في تلك الفترة التاريخية٠‏ انظر" يوسف 
جمیل نعيسةء مجتمع مدينة دمشق ۱۲۰۹7۱۱۸۰٩‏ ه/۲ ۱۷۷ ۰7٤۸م‏ ج١‏ 
ص ۰۸۳٣۷۹‏ 

)۲١(‏ انظر جان بول باسكوالء دمشق في منتصف القرن التاسع عشر» بنيتها 
ووظائفها العمرانيةء بحث منشور في كتاب دمشق» دراسات تاريخية وأثرية 
دمشق ۰۱۰4 ص ۰۱٥۷‏ 

(۲۷) انظر عبد الكريم رافق البنية الاجتماعية والاقتصادية لمحلة باب مصلىء 
بحث منشور في مجلة دراسات تاريخيةء العددان 7۲١‏ ٣۲عام‏ 1۹۸۷م» ص ٠۷‏ 

(۲۸) انظر محمد غسان عبیدء تاریخ دمشق ۱۱۷۱۱۳۷ه/؟ ۱۷٥۹7۱۷۲‏ 
دراسة اجتماعية اقتصادية عمرانية من خلال وثائق المحكمة الشرعيةء رسالة 
دكتوراه مقدمة في قسم التاريخ» كلية الآداب والعلوم الإنسانية بجامعة دمشق 
باشراف أ۰ د“ محمود عامر» عام ۲۰۰۲۳ ٤۲۰۰م»‏ ص ۰۱۳۹7۱۳۸ 

)۲۹( وثيقة رقم ۳۳ ص ۰۱۸ 

(۴۰) وثقة رقم ۱۱۲» ص ٠۷۹‏ 

٠۳۲ ص‎ ٥۲ وثقة رقم‎ )۳١( 

)۲( وثيقة رقم ٠١۰‏ ص ٠۷°‏ 


“٤۲ وثيقة رقم ۰ ص‎ (r) 


1¥ 


(۳۶) انظر عبد القادر ريحاوي» مدينة دمشق» دمشق ۱۹1۹م ص ٠٠١١‏ 

۰٦۲ ص‎ ۹٥ وثقة رقم‎ )۴١( 

(۳۹( ونيقة رقم »۷٤‏ ص “٤٥١‏ 

)١۷(‏ انظر: كنانة زهيرء تطور الملامح المعمارية الدمشقية في العصر العثماتيء 
دمشق» ٤۱۹۹م»‏ ص ٠٤١‏ 

(۳۸) انظر' أحمد طربينء مظاهر من عمران دمشق في القرن التاسع عشسرء 
بحث منشور في كتاب دمشق» دراسات تاريخية وأثرية» دمشق ۱۹۸0م ص 
1‘ 

(۴۹) وثقة رقم ۳۲» ص ۰۱۸ 

٠۲۸ ص‎ »٤٩ وثيقة رقم‎ )٤٠( 

٠۱۸ وثيقة رقم ۳۴۳ ص‎ )٤١( 

:٤۸٥ انظر محمد غسان عبيد» المرجع السابق» ص‎ )٤۲( 

)٤١(‏ انظر نزيه الكواكبيء المظهر العمراني لدمشق في المنتصف الثاني للقرن 
التاسع عشر» بحث منشور في كتاب دمشق» دراسات تاريخية وأثرية» دمشسق 
۰م» ص ۰۱۸۹7۱۸۸ 

)٤٤(‏ انظر' ليلى الصباغ المجتمع العربي السوري في مطلع العهد العثمانيء 
دمشق ۱۹۷۳م ص ۰٤٤٣ ٤۳‏ 

“٦۸ وثيقة رقم ۹۹> ص‎ )٤٥( 

)٤١(‏ انظر ليلى الصباغ» المجتمع العربي السوري في مطلع العهد العثمسانيء 
ص ۰٥۸‏ 


‘۰ وذيقة رقم 2۱ء ص‎ (sv) 


Y۸ 


دراسات تاريخية-العردان ٩1-۹٥‏ أرلول-كانون أول لعام ٠٠٠٠1‏ _ طليعة الصياح 


)٤۸(‏ انظر نعمان القساطلي» الروضة الغتاء في دمشق الفیحاءء بیروت 1۹۸۱ى» 
ص ۰۱۱۷7۱۱۹ 

٠٩۳ وثيقة رقم ۱۳۰ ص‎ )٤۹( 

)٠١(‏ انظر" محمد شفيق الصفدي» أقنية الري المتفرعة عن نهر بردى في 
مساراتها عبر مدينة دمشق» بحث منشور في دمشق» دراسات تاريخية وأثريةء 
مق ۹ی ضن ا 2 

(6) ودر 0 ض2 

“٦۸ ص‎ ۹۹٩ وثيقة رقم‎ )٥١( 

)٠١(‏ انظر يوسف جميل نعيسة» أوضاع الفلاحين في مدينة دمشق وضاحيتهاء 
بحث منشور في دراسات تاریخية العددان ۲۳ ۰۲٤١‏ 1٦۱۹۸م»‏ ص ٠٥٥١‏ 

)٠١(‏ انظر عبد الكريم رافق دراسات اقتصادية واجتماعية في تاريخ بلاد الشام 
الحديث» دمشق ١٠٠۲م‏ ص ٠۲٦١‏ 

٠٠١١ انظر جان بول باسكوال» المرجع السابق» ص‎ )١( 

٠٤٥ ص‎ »۷٤ وثيقة رقم‎ )٥١( 

(۷) انظر" محمد سعيد وجمال الدين القاسمي وخليل العظمء قاموس الصناعات 
الشاميةء تحقیق ظافر القاسمي» ط۰۱ دمشق ۱۹۸۸م» ص ٠۳۹‏ 

(۸) وثيقة رقم ٠١‏ ص ٠٩‏ و وثيقة رقم 1۷ ص ٠٠١‏ 

(5۹) وثيقة رقم ۷۲ ص ٠٤٤‏ 

() ور طن 

٠٠١ ص‎ ۸٥ و وثيقة رقم‎ ٠۲۷ ص‎ ٤١ وثيقة رقم‎ )1١( 


(1۲) وثيقة رقم 1۹ء ص ٠٤١‏ 


۷٩۹ 


)٠۳(‏ انظر' عبد الكريم رافق دراسات اقتصادية واجتماعية في تاريخ بلاد الشام 
الحديث» ص ٠٠١۸ ٠١١۷‏ 


(٤(‏ انظر ليلى الصباغء المجتمع العربي السوري في مطلع العهد العنمائي› 


ص ۰۸۰7۷۸ 


)٠١(‏ وثيقة رقم »٤۸‏ ص ٠۲۷‏ كان سوق الأورام فرعا من فروع سوق الحميدية 
غربا باتجاه الحريقة٠‏ 

°۲۷ ص‎ ٤۸ وتيقة رقم‎ (٦٦ 

Porter, J.L. Five years in Damascus, London 1406, vOl. 1, P 6۸ : انظر‎ (v۷) 

)٦۸(‏ ينسب سوق السنانية إلى الوالي العثماني معمار سنان باشاء كان يتم في هذا 
السوق توفير حاجات الحجاج» ويقع بالقرب من جامع سنان باشا 

(0 س و ل ا 
۹ھ /۲ ۱۷۷ ۱۸۰7م ج۱ ص ۰۱۷٩١‏ 

(۷۰) انظر' المرجع نفسه» ج۱» ص ٠۲۸‏ 

)۷۱( انظر* راغب العلي وطليعة الصياح ومحمود عامرء دراسات في تاريخ 
العرب الحديث والمعاصر» منشورات جامعة دمشق ۱۹۹٦‏ 1۹۹۷م» ص 
ا 

١١۷١٠١۱١٠١٤ انظر * أحمد البديري الحلاقء حوادث دمشق اليومية‎ (v۲) 
٠١١١ تحقيق أحمد عزت عبد الكريم» ط اء مطبعة الیمان ۹٥۱۹م» ص‎ 

“١١١ انظر * المصدر نفسه» ص‎ (vr) 

)۷١(‏ انظر ليلى الصباغء المجتمع العربي السوري في مطلع العهسد العثمسانيء 


سن ۹۳‘ 


A. 


(vo) 


(۷٦) 
(vv) 
(۷۸) 
(۷4) 
(۸۰) 
(۸۱) 
(۸۲( 
)ہ۸(‎ 
(xs) 
(۸o) 
(۸٦) 
)ہ۸(‎ 
(۸۸) 
(۸4) 


تاريخية-العددان ٩1-٩٥۵‏ أيلول-كابون أول-لعام ۲٠٠٠‏ _طايعة الضياح 


۷ وثيقة عقد بيع وشراء ودور ٠‏ 
۲ وثيقة عقد بيع وشراء دكاكين٠‏ 
وثيقتان بيع وشراء مخازن' 
وثيقتان عقد بيع وشراء أقران“ 
وثيقة عقد بيع وشراء بايكة٠‏ 
وثيقة رقم »٤‏ ص ۲“ 

وثيقة رقم ٩1ء‏ ص ٠٤١‏ 

وثيفة رقم ۲۲ ص ۱۸“ 

وثيقة رقم ۹١‏ ص ٠٦۲‏ 

وثيقة رقم 11ء ص "٦٤‏ 

وثيقة رقم 1۹ء ص ٠٤١‏ 

وثيقة رقم ٥١‏ ص ٠٠١‏ 

وئيقة رقم ص 1 و وثيقة رقم ٦‏ ص ۰٩4۷‏ 
وثيقة رقم ۴۲ ص ٠۱۸‏ 

وثيقة رقم ۹1 ص ٠٦٤‏ 

وثيقة رقم 1۱۷ ص ٠۸۲‏ 

وثيقة رقم ١1۲٠ء‏ ص ٠۸۷‏ 

وثيقة رقم ١ء‏ ص ١‏ 


وجد في العهد العثماني أنواع للضرائب غير الشرعية مثل ضرائب العزوبية 


والزواج و العيدية و الخانات والمطاحن“ 


(۰( 


انظر' ليلى الصباغء المجتمع العربي السوري في مطلع العهد العثماتيء 


TY TT ص‎ 


)۹۱( 


وثيقة رقم ٥ء‏ ص ۸۹‘ 


۱۸1 


رة وا الشة بو 51112 ا ام 


(4۲) وثيقة رقم ٠۰۱1‏ ص “1٩‏ 

(۹۳) للمزيد من التفاصيل عن العوارض السلطانية انظر محمد غسان عبيد» 
المرجع السابق» ص ٠۲۸۰7۲۷۲‏ 

(44) انظرة محمد خليل المراديء سلك الدرر في أعيان القرن الثاني عشسرء 
تحقيق أكرم حسن العلبي» بیروت ۲۰۰۱م» ج۲» ص ٠۱۹٩‏ 

۰۸۸ وثيقة رقم ۱۲۲ ص‎ )4٥( 

(47) وثيقة رقم ١۷ء‏ ص ٠٤١‏ 

(۹۷) وثيقة رقم ١۷ء‏ ص ٠٤٠‏ 

(۹۸) وثيقة رقم ۲۹ ص ٠۲١‏ 

٠۷۹ وثقة رقم ۱۱۳» ص‎ )4٩( 

٠٤١ ص‎ »٥۷ وثيِقة رقم‎ (٠.۰) 

٠۲ وثيقة رقم ۲»> ص‎ )١١( 

)١١(‏ انظر ليلى الصباغ» المجتمع العربي السوري في مطلع العهسد العثمسانيء 
ص ۱٥۔۰‏ 

(۱۰۳) بلغ عقود الاستئجار (۲۹) عقد منها (۲۳) عقد استئجار عقارات أوقاف. 

٠:۳٤ وثيقة رقم 5۸ ص‎ )٠٠٤( 

°۹ ص‎ ٠٥١ وثيقة رقم‎ )۱۰٥( 

“1۸ وثيقة رقم ۹۹> ص‎ )٠٠١( 

)٠٠۷(‏ بحسب فتوى مفتي دمشق الحتفي حامد أفندي العمادي ۹۲٦۸7۱١۷ى»‏ التي 
نقحها أمين الفتوى بدمشق محمد أمين الشهير بابن عابدين في مؤلفه (العقود 
الدرية في تنقيح الفتاوي الحامدية) القاهرة ۱۲۷۰ه ج۰۲ ص ٠۹۳۹۲‏ 


A۲ 


)٠١۸(‏ انظر' عبد الكريم رافق العلاقات الراعية في بلاد الشام في العهد العثماتي 
بين المذاهب الفقهية والواقع» بحث منشور في مجلة دراسات تاريخية العسددان 
۳ عام ۹۹۲م ص ۰۱۲۳ 

0 ر 

)٠٠١(‏ انظر عبد الكريم رافق العلاقات الراعية في بلاد الشام في العهد العثماني 
بين المذاهب الفقهية والواقعء ص ٠٠١١‏ 

٠۹۲ وثيقة رقم ۱۲۹ ص‎ )١١( 

“٦4 ص‎ ٠۰۲ وثيقة رقم‎ )۱١( 

٠١ انظر داوود التكريتيء الوقف» ط ٣ء دمشق 1۹1۷م» ص‎ )١١( 

)١١١(‏ للمزيد من التفاصيل عن مفهوم الوقف وشروطه“ انظر" يوسف كوريةء 
الوقف في دمشق دراسة اقتصادية اجتماعيةء رسالة ماجستير بإشراف أ٠‏ د 
خيرية قاسمية» مقدمة لجامعة دمشق كلية الاداب قسم التاریخ» ۱۹۹۲م» ص ٠٠۸ ١‏ 

٠٥٩ ص‎ ۸٩ وثيقة رقم‎ )۱٠١( 

٠٤۹ وثیقة رقم ۷۹» ص‎ )۱۱١( 

٠٤١ ص‎ »٦۹ وثيقة رقم‎ )١۷( 

(۱۱۸) وثيقة رقم ۲١‏ ص ٠٠٤‏ 

(۱۱۹) وثيقة رقم ۲» ص ٠١‏ 

)۲۰( وثيقة رقم ١۲ء‏ ص “٠٤١‏ 

٠۹۲ وثيقة رقم ٩۱۲۹ء ص‎ )۲١( 

(۱۲۲) وثيقة رقم ۹٦ء‏ ص ٠-٠٤١‏ 

(۱۲۳) انظر' عبد الكريم رافقء دراسات اقتصادية واجتماعية في تاريخ بلا الشام 
الحديث» ص ٠۲٦١‏ 


AF 


دراسة عمرائية واقتصادية من خلال وثائق المحكمة الشرعية بدمشقی۱۲۲2ھ-/۱۸۰۹م 
ES O E RG E E E E E E E O E‏ 


)٠١(‏ تمثل عمليات الترميم السنوية لعقارات الأوقاف أحد أساليب التلاعب في 
الأوقاف» والتي تتم بالاتفاق مع القائم بأعمال الترميم وتسجيل مبالغ أكبر مسن 
المبالغ المدفوعة في الواقع. 

٠٩۱ وثیقة رقم ۱۲۸ ص‎ )٠۲١( 

٠٥۹ وشقة رقم ۸۹» ص‎ )۱۲١( 

٠ء۷ انظر داوود التكريتي» المرجع السابق» ص‎ )٠۲۷( 

-٠۸١۸ انظرة رامز طعمةء ملكية الأرض والسلطة السياسية في دمشق‎ )١۸( 
عام‎ ء٤٤‎ ٤۳ بحث منشورات في مجلة دراسات تاريخية العددان‎ . .,. ۸ 
۰.۲۷۳7۲۷۲ ۲م» ص‎ 

(۲۹) انظر' عبد الكريم رافق» دراسات اقتصادية واجتماعية في تاريخ بلاد الشام 
الحديث» ص ٠۲٦١‏ 

٠٥٩ ص‎ »۸٩ وثيقة رقم‎ )۱۳١( 

٠٤۹ وثیقة رقم ۷۹ ص‎ )۱۳١( 

(۱۳۲) وثيقة رقم ۲٦ء‏ ص ٠۳۸‏ 

(۳۳) وثيقة رقم ۲١‏ ص ٠١١‏ 

٠٤ وثيقة رقم ۸» ص‎ )۱١١( 

٠٦ ص‎ ٠۰ وثيقة رقم‎ )٠١١( 

William Deans, The Ottoman Empire, London, 1A4o. P rı (1) 

-1۷۷۲/ه٠۲١۹7۱۱۸٦ يوسف جميل نعيسةء مجتمع مدينة دمشق‎ )۱١۷( 


‘Ao ج۲ ص‎ «aA 


A 


جذور الفكر السياسي ني العراق الحديث 
حركات الاستقلال المحلي في العراق ٠۸١١-٠۷٥۰‏ 


الدكتور رياض جاسم محمد الأسدي 
مركز دراسات الخليج العريي 
جامعة البصرة 
العراق 


حركات الاستقلال المحلي في العراق ١۸١١ ٠۷٠١‏ 


ص 


- 


يتتبع هذا البحث محاو لات الاستقلال المحلي في العراقء في العصر العثماني ٠۷٠٠‏ 
۷م» بوصفها جذورا تاريخية أساسية لانطلاقة حركة الاستقلال الوطني في بداية 
القرن العشرين» وهو يتناول طبيعة الصراع السياسي والعسكري بين القبائل العراقييهة 
والسلطة العثمانية في بغداد٠‏ ويحاول البحث أن يقدم صورة للتفكير السياسي الاأولسي 
للعراقيين في تلك الحقبةء فإن الدراسات المختلفة كانت تتظر إلى حركة القبائشل 
العراقية نظرة سطحية لا تتخطى حدود الوثائق البريطانية والكتابات العثمانية؛ ولذلك 
يصب توجه هذا البحث في إعادة النظر إلى حركة تلك القبائل ودراسة دوافعها فقي 
صراعها ضد سلطة العثمانيين في بغداد 

إن محاولات الاستقلال المحلي في العراق ذات الطابع القبليء لم تقتصر من وجهة 
نظري على تحقيق مغانم محدودة فحسب؛ بل اتخذت مسارات سياسية أعمق من ذلك 


AY 


جنو الفكر السياسي في العراق الحديت حركات الاستقلان مج يت 


شاا افیا 


في أحيان كثيرةء كما أن طبيعة تلك الحقبة التاريخية والقيادات التي انبثقت عنهالم 
تكن تدرك معاني الوطنية العراقية على النحو الذي تكونت فيه إيّان القرن العشرينء 
لكتها وبفعل وعيها المحلي وضعت الأسس لانطلاقة العراقيين وطنيا في القرن 
العشرين٠‏ ومن هنا فإن دراسة تلك الحقبة هي محاو لات لتفهم طبيعة الحركة الوطنية 
في العراق وجذورها التاريخية٠‏ ولذلك ينبغي النظر إلى تلك الأحداث بمنظار وضعها 
التاريخي» وإن نجد في تكويناتها ما نبحث عنه من جذور للفكر السياسي العراقي 
الحديث“ 


هذا البحث يعد باكورة عدد من البحوث لدراسة جذور الفكر السياسي في العراق 
الحديث ٠۷٥١۰‏ 1۱۸1۷ىم» أملا بأن يسهم بتواضع في سد جانب من مكتبتتا التاريخية 
العراقية٠‏ 

أوضاع العراق العامة ومحاولات الاستقلال المحلي الأول 

إن سنوات الاحتلال الصفوي الو وخرت اا ن الان ررك راا 
اقتصادياً واسعاً لبنيته وأحدثت خلخلة في تركيبه الاجتماعي“ ولا شك بأن تعدد الولاة 
العثمانيين وتتاوبهم على الحكم في بغداد وانصباب اهتمامهم على النهسب وفرض 
الضرائب على السكان واستخدام القوة العسكرية لتحقيق ذلك قد جعل من البلاد 
عرضة إلى الانهيار الشاملء وأشاع نوعا من الفوضى السياسية التي طبعت تلك 
اة بظاها الجاض فرنكر. غل سبال امال ر الى اة وتكن رالا مانا 
على العراق في المدة 11۳۹ ١٤١۷١م»‏ أي بمعدل وال واحد في قل قر د 
كما ساعدت في الوقت نفسه تمردات الجيش ا ا ان ار 
على تهديد طرق التجارة التقليديةء وخراب الريف» وإهمال السدود وقنوات الري مما 
عرض البلاد على نحو دائم إلى سلسلة من الفيضانات والأوبئة الفتاكة“ 

كوّنت مدة حكم الوالي حسن باشا الطويلة نسبياً ٠٠۷١ ٤‏ 1۷۲۳م» نوعا من الاستقرار 


السياسى النسبى اذا ما قورنت بالحقبة السابقةء كما أن امتداد استقرار الحكم النسبي 


۱A۸ 


مدة حكم ولده أحمد باشا ٠ ٠۷١٣‏ ١٤1۷م»‏ تعد نقطة تحول مهمة سمحت بقيام نوع من 
إدارات الدولة البسيطة مثل ديوان الباشا ومنصبي الدفتردار ليهتم بالإشراف علسى 
شؤون إدارة الولاية) ومنصب الخزندار (يهتم بالشؤون المالية)ء وكذلك نشا نوع من 
العمران البسيط تمثل في بناء الجوامع والمساجد والسرايات (دور الحكم) والخانات 
والفلاع حيث قامت الأخيرة بدور مهم في الدفاع عن المدن و القصبات فضلا عن 
كونها مركزا للتجمع السكاني* كما أسهم تخفيف بعض الضرائب الباهظة على السكان 
بأثر إيجابي في ظهور مهن يدوية ومزاولة أعمال جديدة ناهيك عما بذله الواليان آنفا 
النكر من جهود حثيثة لترسيخ نظام حكم مركزي في ر 

ونتج عن استمرار نظام الحكم المركزي ازدياد واستغلال مختلف فئات الشعب على 
نحو أكثر اتساعاء إذ ازدادت فئة الموظفين والضباط الأتراكء وأصبح الاعتماد على 
منطقة شمال العراق في رفد باشوية بغداد بالقوة العسكرية اللازمة لقمع تحركات 
القبائل ظاهرة شبه دائمة بسبب انتشار الإقطاع العسكري في تلك المنيزةة"- ولذلك 
تمكن أحمد باشا من أن يشن حربا واسعة النطاق ضد فارس من خلال الاعتماد على 
القوة العسكرية المتواقرة في شمال العراقء حتى تمكن من السيطرة على همذان عام 
۷هم» حيث تم بموجبه ضح المناطق الغربية والشمالية من فسارس إلى الدولة 
العثمانية“ ومن هنا فإن تطور القوة العسكرية في العراق قد وضع القبائل العراقية 
العربيةء والكرديةء وغيرهاء أمام تحديات جديدة استلزمت اتخاذ خطوات محلية 
بإزائها لکن ظهور نادر قلي» الذي عرف بنادر شاه فیما بعد ۷7۱۷۳۱٤۱۷م»‏ قد 
أحدث انقلابا في الميزان العسكري في المنطقة حيث أصبح العراق مرة أخرى ساحة 
لعمليات نادر شاه»ء التوسعية وبؤرة لفرض سيطرته على المنطقة مما عرض قبائل 
العراق إلى كوارث سياسية واقتصادية واجتماعية٠‏ قامت أرتال القوات الفارسية 
النادرية باحتلال سامراءء والحلةء وكربلاءء والنجف» والحسكة (الديوانية)ء (منطقة 
في الجزيرة على طريق النجف التجاري البدوي) كما حاصرت بغداد نفسها لمدة تربو 


۱۸۹ 


في العراق الحديث المحلي في العراق 1۸0۷-1۷0٠‏ 


على سبعة أشهر متواصلةء حيث عانت البلاد من الفوضى والجوع وانهيار التطسور 
البسيط الذي طالها في عهدي حسن باشاء وأحمد باشاء وعلى الرغم من اندحار قوات 
نادر شاه أمام جيش النجدة الذي أرسله الباب العالي للعراق وتقهقر القوات الفارسية 
إلى داخل بلادهاء إلا أن نادر الشاه الذي عرف بعناده وإصراره على إحراز 
الانتصارات عاد كرة أخرى وهاجم جيش النجدة العثماني الذي كان بقيادة طوبال» 
وانتصر عليه في ساحة المعركةء حيث أرسل نادر شاه جثته إلى بغداد٠‏ كان مققل 
طوبال له وقع الصاعقة على باشوية بغدادء وتحصن أحمد باشا في قلعة بغداد فسي 
وقت اتجهت فيه أرتال من الجيوش إلى الموصل“ 

شرب تات الموضل بوجه قوفت نار شاه مثلا راتغا في شض رورة الحفاظ على 
الأرض أمام الغزاة وكان دفاع حسين باشا الجليلي وأسرته عن المدينةء دافعا علسى 
امكانية رد الغزو على أعقابه إذا قرت القوة المهاجمة ب )٠٠١(‏ لف جندي 
و(١١٠)‏ مدفع هاون“ واشترك الموصليون على اختلاف انتماءاتهم في الدفاع عن 
مدينتهم فأسهم المسيحيون بقسط في تحصينها إلى جاتب اه وفي وقت عمد 
نادر شاه»ء الى إرسال قوات عسكرية لمحاصرة البصرة بقيادة خواجه خان» قائد 
القوات الفارسية المرابطة في منطقة الحويزة ثم التهيؤ لمهاجمة المدينة بأسطول 
بحري قوامه )٠١(‏ ألف رجل* وحينما حاول المقيم البريطاني في البصرة دوريل 
تجنب إشراك السفن الإنكليزية في الدفاع عن المدينة كما هي سياستها في تلك 
المدةء ورغبة في عدم ارتباط المصالح البريطانية في الصراع العثماني” الفارسي»ء 
وما يمكن أن يعرضها إلى المخاطرء أمر دوريل فرقاطة ۳82٤3‏ الخاصة وهسي 
سفينة مخصصة لاستخدام المقيم إلى مغادرة البصرة»ء لكن بحارتها” وكان جلهم من 
العرب” تمردوا على أوامر المقيم وعادوا بالسفينة إلى المدينة ليسهل أمر الدفاع عنهاء 
فما كان من متسلّم البصرة علي باشا ١٤۷7۱۷٤۱۷م»‏ إلا أن أمر بحبس دوريل» 


14۰ 


مجلة دراسات تاريخية العدحان ٩1-۹۵‏ أيلول-كانون أوللعام ۲٠١٠‏ __ رياض جاسم محمد الأسدي 


قرب سور المدينة“. وهكذا كان موقف البحارة العرب وجها من الشعور بالاستقلال 
والرغبة في الدفاع عن البصرة التي تعرضت إلى مخاطر الهجوم من البر والبحر' 

إن اغتيال نادر شاه عام ٠۷٤١‏ أدخل فارس» في فوضى سياسية وحرب أهلية شديدة 
أبعدت العراق مؤقتا عن مخططات الغزو الأجنبيء لكن وصول علي قولي خانء الذي 
ترعم حركة عسكرية للإطاحة بنادر شاه جعل فارس» تخوض في صراعات داخلية 
مده عقد من الزمن حتى انتهت به إلى مصير نادر شاه نفسه فقي صراع دام مع قادته 
ا وما إن استتبت الأمور لكريم خان الزند ٠۷١١۷‏ ۹١1۷۷ىء‏ الشخصية 
العسكرية القوية حتى عادت فارس» إلى مخططاتها في غزو العراق من جديد» مما 
تطلب استعدادا إضافيا من السكان لمواجهة التحديات الفارسية مرة أخرى* ونتج عن 
عودة الصراع الفارسي العثماني في السيطرة على العراق استمرار خراب أرياقه 
ومدنه على نطاق واسع٠‏ ووجدت القبائل العراقية أن لا مناص من الدفاع عن حماهاء 
أو قلاعهاء فهي كانت بمثابة الوطن الصغير لها 

رأى المقيمون البريطانيون أهمية دفاع القبائل عن الأماكن المقيمة فيهاء فكتب هنري 
مور 100۲۴ ممثل شركة الهند الشرقية الإتكليزية في البصرة ۷١71۷٦1۷۷م»‏ إلى 
باشا بغدادء رسالة يشير فيها إلى ضرورة إيلاء القبائل العربية أهمية قصوى وذلك من 
خلال استخدامها في حماية ضفتي شط العرب» وإمكاناتهم في الدفاع عن مدنهم ا 
وتعود تلك الأهمية إلى اعتماد القبائل العربية في جنوب العراق ووسطه»ء في تلك المدة 
على قيام أحلاف قبلية كبيرة كونت ثقلا سياسيا واضحا كحلف المنتفق»ء المكون من 
العشائر بني مالك» بني سعيدء بني أجود) وحلف الخزاعلء وحلف شمر الجرية» 
وحلف العبيد» وهكذا وجدت باشوية بغداد صعوبة بالغة في إدارة تلك الأحلاف القبلية 
لمريخة ون الف التي من القرن افق فر بدذاية نرضة هوري ٠"‏ 

كانت الأحلاف القبلية بؤرة أساسية لقيام حكومات محلية شبه منفصلة عن باشوية 
بغدادء ولاسيّما في المدن الرئيسة الموصل» والبصرةء ونتج عن ضعف السلطة 


۱۹۱ 


۱۸1۷-1۷٥٠ جذور الفكر السياسي في العراق الحديت حركات الاستقلال المحلي في العراق‎ 
O O IRL EEE O E LE LOI FN ST GS E 


العثمانية في بغداد وعدم عنايتها في أحايين كثيرة بالدفاع عن البلاد من الهجمات 
الفارسية المتكررةء رغية متنامية للانفصال عنها“ أما سلطة الباب العالي فلم تعرف 
باستيلاء الفرس على البصرة إيان حكم كريم خان الزند إلا بعد مرور أربع سنوات 
على تلك الحادثة' وكان من الصعوبة أن يرسل السلطان العثماني جيشا لاستعادة ما 
اتك من مات وله أن الخش غلبا ماارف فة ال اة 
شؤونهم الشخصية ومراعاة مصالحهم الخاصة“ ومن المناسب أن نذكر أيضا في هذا 
المجال شيوع تزييف الفرمانات الصادرة عن السلطان نفسه مما جعل الفرس يستغلون 
هذا الجانب من الفساد الإداري على نحو خاص» حيث كان لأحد الفرمانات المتعلقة 
بصلح السلطان مع الغزاة الفرس منح الأخيرين فرصة لسلب أهالي البصرة وقتل 
بحضهح اعتقادا منهم باستتباب الأمن بعد قرمان a‏ 

شهد العراق في تلك الحقبة تكون حكومات محلية لكي يتمكن السكان من الدفاع عن 
أنفسهم٠‏ ورافق تلك الظاهرة محاولات الحكام ركوب موجة الاستقلال المحلي أيضا 
وتحقيق أهداف سياسية على حساب السلطة العثمانية في الأستانةء فقد كان عدد مسن 
أولئك الحكام ينحدرون من أسر ر عن ق الموصل» أو من أسر كردية 
كالبابانيين في شمال العراق٠‏ كما كونت الأحلاف القبلية الكبيرة من المنتقق»› 
والخزاعل» وبني لام» حكومات محلية مهمة وهي من أصول عربية خالصة“ أما 
القبائل العربية الكبرى التي شكلت حلف ذي الكفل بين شمرء وبني لام» وساعدةء 
والشبل»ء وعشائر صغخيرة أخرى فهي لا تقل أهمية في محاو لات الاستقلال المحلي عن 
باشوية بغداد حيث تعاهدت تلك القوى العشائرية على مقاومة الحكومة المركزية فسي 
بغداد وعملت على خلخلة النظام الإداري البدائي فيهاء سواء ممن خلال غاراتها 
الدائمة على طرق المواصلات التجارية أو تهديد الأمن بالقرب من باشوية بغداد مما 
حدا بالأخيرة أن تلجأ إلى القيام بأعمال وحشية لغرض إيادة تلك الأحلاف القبلية٠‏ 
وعلى الرغم من الآثار السلبية الناتجة عن تلك الحملات الحكومية إلا أن تلك الأحلاف 


۹۲ 


سا ا ٥‏ أيلول-كانون أول اعام ٠٠٠٠‏ _ رياض جاسم محمد الأسدي. 


لا تلبت حتى تعود إلى ممارسة دورها السابق كبني لام» والمنتفقء وشمر» والخزاعل»› 
ورد 

لا يمكننا النظر على أي حال إلى تلك الحركات في كونها مجرد تمردات عشائرية 
تهدف إلى السلب والنهب بالدرجة الأساس أو أن حركتها هي معارضة محدودة 
وقصيرة ضد باشوية بغداد وذلك لاتخاذها في أغلب الأحيان أبعادا سياسية معينة 
وواضحة ٠‏ وأبدى حلف المنتفق مقاومة عنيفة في ذلك الاتجاه طوال القرن الثامن 
عشر تقريبا٠‏ ولذلك لن تتوقف باشوية بغداد عن تجريد الحملات ضد المنتققفق على 
نحو شبه دائم“ وكان شعار الحملات استيفاء الضرائب المترتبة عليهاء ولكن الدوافع 
الأساسية كمنت في محاول إخضاع ذلك الحلف القبلي الكبير سياسيا وعسكريا وصولا 
إلى فرض سيطرة الحكم في بغداد على تجمعات قبلية أقل شأنا- 

وأظهرت قبائل المنتفق مقاومة عنيفة ضد الاحتلال العثماني طوال القرن الثامن عشرء 
فلم نتوقف باشوية بغداد عن إرسال الحملات العسكرية ضدهاً كلما سنحت الفرصة 
N OS LS EOE‏ البصرة عد إخضاع حلف 
المنتفق القبلي هدف استراتيجي لهماء ومن الملاحظ أن حركات القبائل في تلك الممدة 
ومعارضتها لباشوية بغداد قد اتخذت تحركات متقاربة زمنيا؛ وهذا يعني أن مدد 
الهدوء القصيرة ما هي إلا هدنات موقتة تعقبها دائما حركات طويلة الأمدء ففي عام 
۳ءم» سار علي باشا الوزير على رأس حملة عسكرية لإخضاع بني لام الذين 
دأبوا على قطع طرق المواصلات وتهديد التجارة٠‏ وما إن انسحبت القوات القبلية 
التابعة لبني لام إلى عمق الأهواز في منطقة الحويزة حتى ثارت قبلية الخزاعل 
وأحلافها في العام نفسه ومنعوا مرور القوارب إلى نهر الفرات مالم تدقع الرسوم 
لطاوت ال فو ةا ةا جد ع با حه كر شد اطا الق 
هزيمة منكرة بقواته٠‏ لكن خليفة علي باشا في بغداد عمر باشاء سار إلى الخزاعل» 
على رأس حملة عسكرية كبيرة وحاصر مقرّهم في لملوم في منطقة الفرات الأوسط 


۹۳ 


حو الفكر السياسي في اعراق الفحديت حركات الأستقلاك المحلى في الاق .د۷ا ا۸ 


بانسحاب شیخهم حمود بعد إعدام )۷۰٦(‏ من رجاله" » وفي عام ۱۷۹۹م انستفض 
المنتفقيون مرة أخرى ضد باشوية بغداد واستولوا على ضواحي البصرة ومنطقة 
القريةء بقيادة عبد الله شقيق سعدون باشا الذي أرسل إلى استانبولء وقد قطع رأسه بعد 
إلقاء القبض عليه من السلطات العثمانية٠‏ قام عبد اله بقطع طريق بصرة " بغداد 
التقليدي عبر دجلة والفرات* وكان سبب تلك الانتفاضة يكمن في رفض المنتفق دفع 
ضرائب متأخرة لباشوية بغداد أمدها تسع سنوات* وكما هي عادة باشوية بغداد قي 
استعداء القبائل العربية ضد بعضها أو ضرب القبائل الكرديةء بالعربيةء فقد تم 
الاتصال بقبيلة كعب ومقرها في المجمرة على ضفاف شط العرب» وقد استطاع 
الأتراك إقناع قبائل کا بتجهيز حملة نهرية ضد المنتفق» تتكون من )٠١١١(‏ 
مقائل وقد استطاعت الحملة تحقيق هدفها إذ عزل الشيخ عبد الله واستعيض عنه بأخيه 
فيصل الذي كان مواليا لباشوية بغداد ا ً 

نتج عن الحروب القبلية المستمرة واضطهاد السلطة العثمانية للقبائل في العراق» 
انهيار متواصل لبنى الاقتصاد البدائي الذي كان يعتمد عليه السكان آنذاك» ولاسيَما 
وسائل إنتاج الزراعة المتنقلة والمستقرة والرعي والصيدء وكان الفلاحون الذين 
يعتمدون استخدام المياه في فصل الربيع بعد ترسبات الطين الدهلة قد تعرضوا فسي 
تلك الحقبة إلى صعوبات جمةء ليس بسبب الفيضانات فحسب بل في الأوضاع القبلية 
الناتجة عن مطاردة السلطة العثمانية لهم* أما البدوء الذين كونوا نسبة كبيرة من 
السكان وهم سكنة بيوت الشعر فقد اعتادوا التنقل من مكان لآخر على طول الأنهر أو 
الاختباء في الصحراء في حالة تعرضهم إلى ضغط السلطة العسكرية العثمانيةء مما 
تسبب في حدوت صدامات قبليه ر ومن الصعب أن ترى أن مجمل تلك 
الأوضاع كانت بسبب تمردات تلك الشرائح الاجتماعية وعدم رغبتهافي دفع 
الضرائب المفروضة عليها؛ إذ ظهرت ”على سبيل المثال لجنة تحقيق كوّنها البباب 
العالي مباشرة للنظر في تلك الأحوالء ومسبباتهاء إنها تقع في أغلب الأحيان علسى 


المسؤولين الحكوميين العثمانيين بالدرجة الأساس وتعدياتهم على القبائل مسن خلال 
فرض ضرائب تتجاوز حدود صلاحياتهم» فضلا عن قسوتهم المتناهية في التعامل مع 
ققال انعر هة ى الوم وما ترت على ذاق من تفم نكري داقم ١ء‏ ركان 
من الصعوبة بمكان في ظل تلك الظروف قيام أي نوع من التطور الاقتصادي أو 
الاجتماعي بحكم سيادة النزعة التسسلطية التركية واعتمادها أسلوب النهب 


٤ الاقتصادي"‎ 


إن تعرض السكان المحليين في العراق في تلك الحقبة إلى عمليات السطو والإقفار 
الدائم من العساكر العثمانية التابعة لباشوية بغداد ومطاردتهم للقبال في البوادي 
القريبة والقصبات حتى إلى عمق الهور أحيانا قد أفقد الثقة بقوة بين السكان والسلطات 
الحاكمةء ولم تعد الروابط الدينية كافية لاستمرار النظام السياسي العثماني في العراقˆ 
وفي الوقت نفسه كان الأجانب المقيمون في العراق ولاسْيما البريطانيين يتمتعون 
بامتيازات كبيرة» إذ أصدر جاردن» المقيم البريطاني في البصرةء أمرا لا يسمح قيه 
لأي إنكليزي السير على قدميه بأي حال من الأحوال»ء ولا بد له من ركوب حصان 
مطهم بأفخر السروج» كما اعتاد الأجانب على العموم الظهور بالملابس التركية 
الفاخرة“"“ ومما لا شك فيه بأن العراقيين كانوا يلاحظون تلك المظاهر عن كشب 
فيكتشفون بأنفسهم مدى الفوارق الكبيرة بينهم وبين الأجانب المقيمين في بلدهم؛ بل 
وامتداد ذلك إلى شيوخ القبائل التي ينتمون إليها حيث تمتع الأخيرون أغلبهم 
بامتيازات اجتماعية كبيرة في حين بقي السواد الأعظم من السكان يرزح تحت بؤس 
اجتماعي دائم» فلم يكن لدى العرب الرحالة غير شق من الوبر أما أولئك المستقرون 
من السكان فيمتلك اليل منهم 'صريفة" من القصب أو البردي" "ء لكن تلك الأوضاع 
السيئة لم تمنع أحد الرحالة الإنكليز بارسونز 33۳50١5‏ من وصفهم بكونهم رماة من 
الدرجة الأولى وهم يمتازون بمراس ا 


14٥ 


جذور الفكر السياسي في العراق الحديت حركات الاستقلال المحلي في العراق ۱۸۱۷-٠۷٥٠١‏ 
alek E N GS RRC E O E‏ 


إن تصاعد نفوذ العثمانيين في العراق منذ منتصف القرن الثامن عشر وضع القبائشل 
العراقية أمام صعوبات جديدة وأثقل كاهلها بأعباء متزايدة» وأصبح من الصعب ”وهي 
التي تعتز بأنسابها أن تتقبل تلك الطبقة الحسكرية وأهدافها في الهيمنة على البلاد 
وإذا كانت القبائل قد ساندت العثمانيين بهذا الشكل أو ذاك ضد الباب العالي أو الغزو 
الفارسي فإن ذلك يعود من وجهة نظرنا إلى عوامل الدفاع عن النفس بالدرجة 
الأساس» وكذلك لى تشابك المصالح الاقتصادية ولاسيّما بين العثمانيين من جهة 
وشيوخ القبائل من جهة أخرى“ وضحت تلك القبائل الحالة على نحو خاص بعد وفاة 
باشا بغداد أو سليمان باشا أبو ليلة عام ١١۷م‏ حيث سارع الباب العالي إلى تنصيب 
وال تابع له وهو سعد الدين باشا والي الرقةء لكن العثمانيين والقوى المحلية في بغداد 
عمدوا إلى تعيين وال من قبلهم وهو علي آغا قائد الانكشارية ليككون حاكما على 
بغدادء فما كان من الباب العالي في ظل إصرار القوى المحلية إلا أن يرضخ لإرادة 
تلك الإدارة الجديدة حيث ترسخ وضع الاستقلال المحلي على نطاق أوسع٠‏ 

لم تظهر بوادر الاستقلال المحلي في مواقف الحكام العثمانيين فحسب» وكذلك في 
مساندة القوى القبلية المحليةء بل امتاز ذلك الوضع في القرارات السياسية التي اتخذتها 
تك القوى المحلية بإزاء الوجود الأجنبي في العراق آنذاك٠‏ وعلى الرغم من أن الولاة 
العثمانيين ”على العموم كانوا يظهرون نوعا من الاحترام إلى الممثليات والقنصليات 
الأجنبية إلا أنهم غالبا ما كانوا يدخلون في صراعات شبه دائمة معها ولاسيَما مع 
موطف له ارف الكدزنة وخيه ٠٠‏ كنا قت اني شريلة قفر بحن 
الحذر إلى ممارسات الباشوات العثمانيين وعدتها معادية لها في أغلب الأحيان* وضح 
ذلك إتان مدة حكم سليمان باشا حينما كان متسلما للبصرة»ء وانعكست علاقته سلباً على 
الهولنديين ومقيميتهم فيها في محاولة منه لفرض سلطاته المحلية عليها* وما موقفه من 
البارون كنيفهاوزن ۴3٠٩5١‏ إلا دليل على رغبته تلك فقد فرض عليه غرامة 
مالية كبيرة وعرضه للإهانة العامة بعد ثبوت تورطه في جريمة أخلاقية مع إحدى 


۱۹٦ 


التساء المسلمات» ثم طلب سليمان باشا من كنيفهاوزن مغادرة المدينة“ وبعد تنفيسة 
الأخير لأوامر المتسلم» عمد إلى غلق مصب شط العرب بسفن تابعة لمقيمته واستيلائه 
على سفينتين عثمانيتين ٠"‏ وعندئذ رضخ سليمان باشا إلى مطالب كنيفهاوزن بإعادة 
قسح من أمواله“ كانت العوامل المالية تقوم بدور خطير في تغيير القرارات السياسية 
للحكام العثمانيين وقتذاك» كما إنها تدر عليهم أرباحا طائلة بحكم مناصبهم الإدارية 
وفرضهم الضرائب على الواردات أو البضائع التي تمر من خلال الأراضي التي تقع 
ا es‏ 

كانت القبائل العربية في البصرة ذات استقلال فعلي في شؤونها الداخليةء وكذلك 
القبائل الكردية في الإمارة البابانية في شمال العراق“ وقد لاحظ الرحالة بارسونز بأن 
الشيوخ والمتتفذين لم يكونوا يسمحون بالمرور حتى إلى ممثلي الباشانفسه مالم 
يدفعوا الضرائب القبلية المفروضةء وينطبق الحال أيضاً على أتباع الباشا أيضا: 
وحينما زار بارسونز الشيخ تامر السعدون وجد أن حلفه القبلي (المنتفق) يغطي 
مساحة كبيرة من الأرض ويضم أعدادا كبيرة من السكان ”قياسا بنفوس العراق 
آنذاك كما تتوفر لديه أنواع الذخائر والإمدادات ومواد التموين التي أكسبته استقلالا 
ذاتياً شبه متكامل عن باشوية بغداد ٠“‏ وإن تلك الظاهرة لم تكن تطال المنتفق وحده» 
بل هي أوضاع متشابهة في كل أنحاء العراق تقريبا“ فقبائل بني لام والخزاعل» 
وشمر الشماليةء وإمارة البابان» والجليليون في الموصل» يتمتعون باستقلال فعلي ˆ 
ولذلك فإن باشوية بغداد لم تكن تتي عن تجريد الحملات العسكرية إلى كل جهات 
فر شذال وونطا وا ١‏ كت حركت افقاق فل سات ان تر 
على الرغم من تلك الإجراءات ضدها تستمد قدراتها من بدايات إمكانيات اتفاقية 
بسيطة عملت على إذكاء حركات الاستقلال المحلي٠‏ 


العوامل الثقافية ودورها في حركات الاستقلال المحلي: 


جذو الفكر السياسي في العراق الحديث حركات الاستقلال المحلي في العراق ۱۸۱۷-٠۷٥٠١‏ 
س س ا ا 


ظهرت أشكال التعبير في رفض الوجود الأجنبي العثماني على نحو واضح في المدن 
الكبيرة نسبيا كبغدادء والبصرةء والموصل* وعلى الرغم من التوسعع الكبير في 
استعمال اللغة التركية والفارسية في إدارة الدواوين والمراسلات الحكومية والتعامل 
اليومي مع السلطة إلا أن المدارس العربية بقيت تؤدي دورها الثقافي والتعليمسي 
لتقليدي في مناطق متعددة من العراقء إلى جانب التكايا والزوايا التي ما برحت تقدم 
خدمات تعليمية وثقافية لا يستهان بها في ظل انتشار واسع للأمية ومحاربة متواصلة 
للغة العربيةء ولا شك بأن لظهور الطباعة دورا كبيرا في تلك المدة إذ أنجبت أسراً 
علمية عراقية كال الغرابيء وآل نظمي البغدادي» وآل الشهابيء والكعبي»ء وآل دملجء 
والشيخ دوادء وآل العمري في الموصل» و آل باش أعيان کی اش 

وإذا ما تعمقنا في تلك الحركات الثقافية فإننا نجد الطابع العراقي في نشأتها وتكونها 
الأوليء وهي تعد رذ فعل على استخدام الفارسية والتركية لغتين في إدارة الدولةء وفي 
الواقع إن الثقافة العربية العراقية كانت عاملا غير مباشر في تكوين الدولة 
الضغوية" في فارئس تفضهاء فق اعتمدت ألدرلة السفوية على فة الديدية في 
العراق وسيلة لملء الفراغ التقافي الديني فيها ولاسيّما ما يتعلق بتأليف الكتب الدينية 
وأصول الفقه الإسلامي والتعليم الدية ^. 

إن سلاطين وولاة آل عثمان الذين اصطفوا اللغة التركية وفرضوها على العرب لم 
يستطيعوا أن يمحوا التعليم بالعربية بأي حال من الأحوال سواء في مدن الحلة أو 
النجف» أو البصرةء أو بغداد نفسهاء حيث مركز الحكم العثماني فيهاء فقد ظهرت في 
بغداد سر اضطلعت بمهمة نشر الثقافة العربية كآل الشاوي» الذين عملوا في إدارة 
الدولة ومارسوا رفد الحياة الأدبية في بغداد٠‏ أما في ولاية الموصل» فقد كانت مناوئة 
للحكم العثماني واستعمال اللغة التركية على نحو أشد؛ ففي مواقف الشاعر مصطفى 
الغلامي الموصليء (توفي في أواخر الربع الأول من القرن الثامن عشر ودفن في 
البصرة بالزبير) ما يدل على ذلك التوجه» ومن شعره: 


لساقوك ياغلسسا(رن) قى رمن لايشسبهالأزمنة 


ترعد من أنفاسه ركبتي ‏ ويقشعر الجلمدمنه سنه 
هذاونو كركين أو ثالث يقول (بوقيش صا جفنركة) 
والترك إن تدنو منهم ييعدوا يصيحوافي غلمانهم (قاوسنة) 
و ا ا 
ونتضح سخرية العقل العراقي من المناصب العثمانية ذات الطابع التركي في إذو 
كركين أو ثالث) وهي إشارة إلى عدم جدوى المناصب الحربية من خلال رؤية 
الشاعر لفراغها من محتواها الفعليء أو أن أولئك الأتراك لا يشاركون في القتال إلا 
بعد المناداة على غلمانهم المماليك (كولمند) لرة التحديات التي يواجهونها٠‏ ومن 
الطبيعي أن تطال سخرية الشاعر العراقي الألقاب الفخمة التي اعتاد الأتراك إطلاقها 
على غيرهم ويعدذها مستهجنة وغير حقيقية 

نتعشت الثقافة في تلك الحقبة من خلال ارتباطها بالحركة الفكرية في المدنء وازدادت 
أهمية علماء الدين والمتعلمين كفئة موؤّثرة» كما أصبحت المدن العراقية مراكز جذب 
لفئات اجتماعية عديدة في القرى والأرياف المجاورة في محاولة للرقي الاجتماعي٠‏ 
وكانت تلك الفئات تجد في أوقاف المدارس والمساجد المخصصة لطلبة العلم الفققراء 
خير مجال للتوضيل إلى مناصب معينة في الدولة والمجتمع آنذلك“ فرت فتات 
المدرسين في المدارس الدينية والوعاظ والخطباء في الجوامع الكبيرة* وكان من 
الطبيعي أن يرتفع شأن أولئك المتعلمين سواء لدى العثمانيين أو الأسر ذات الققل 
الاجتماعي والسياسي* وظهر آل جميل إلى جانب الشاعر مصطفى الغلامي» حسين 
العشاري» وعبد الرحمن السويدي»ء وعبد الحميد الشاوي»ء وعبد الغني أل جميل»ء 
وكانوا يؤكدون انتسابهم إلى العرب ويشكون سوء أحوالهم ما آلت إليه الأوضاع 
العامة من ضعف وانحلال“ وقد شجعت الأسرة الجليلية في الموصل» أدباء وشعراء 


جذو الفكر السياسي في العراق الحديث حركات الاستقلال المحلي في العراق ۱۸١۱۷-٠۷٥٠١‏ 
ا ى ي س س 


ومؤرخين من أمثال محمد باشاء ونعمان باشاء وسعد الله باشاء وحسن باشاء ومحصد 
أمين باشاء وغيرهم٠‏ وشجع أولئك الولاة حركة التعريب من خلال تكليف عسدد من 
الأدباء بنقل مؤلفات معينة من اللغتين الفارسية والتركية إلى اللغة العربية ومنح 
الجواتز لذلك٠‏ ومن الملاحظ في اهتمام الحكام باللغة العربية* أن المراسلات التي 
كتبت من نادر شاه باللغة العربية وليست بالتركيةء أو الفارسية لغة المحتلين الأجانب' 
ثم أشار الرحالة ميزرا أبو طالب خانء زار الموصل عام ٠۷۹۹‏ بالمستوى الثقافي 
الذي بلغه موظفوها قياساً بموظفي الباب العالي '. 

وانعكست الصراعات القبلية في تلك الحقبة والصراعات الأسرية داخل المدن علسى 
الأوضاح العامة في البلاد ولاسيّما في صراعات العثمانيين أنفسهم حيث لم تدع 
التقلبات الداتمة وحالات عدم الاستقرار فرصة لظهور أدب واضح المعالم يعكس 
طبيعة الحياة السياسية والاجتماعية في العراق آنذاك بيد أن انتشار تلك الأوضاع 
السيئة على العموم من تقطع طرق المواصلات واضطراب الأمن ألجأت بعض الولاة 
والأمراء وأهل اليسر من الأسر المعروفةء الى تشييد المعاقلء وبتاء الخانات» مما 
جعلها تنتعش فيما بعد كحواضر ٠"‏ لكن تلك الحالة لم تساعد على ظهور ثقافة 
واضحة المعالم٠‏ 

ولاسيّما إذا ما قورنت بالثقافة الشمالية من العراق* فالمعلومات عن الشعراء الكردىء 
حتى القرن الثالث عشر الهجري قليلة جداء إذا ما قورنت بالثقافة المحلية في منطقة 
أخرى من العراق* ويرجع سبب ذلك إلى اعتماد الدولة العثمانية على الكردء في رفد 
الناحية العسكرية واشتغالهم بهاء وكذلك إلى عدم تدوين أسماء ومؤلفات الكرد 
وترجيحهح بلغات غير الكردية 
إن معارضة العراقيين للحكم العثمانيء تمثل في رغبتهم في إدارة أنفسهم بأنقسهمء؛ 
ومن هنا فإن حركات الاستقلال المحلي ما هي في مضمونها إلا تعبير عن تلك 
التوجهات؛ ولعل رفض العراقيين لفرض الضرائب هو أحد أنواع التعبير آنفة الذنكرء 


دراسات تاریخیة العردان ٩٩-۹٥‏ آیلول-کانون أول اعام ۲۰۰۰٠۱‏ جاسم محمد الأسدي 


فقد جبل الولاة والموظفون العتمانيون في العراق على اغتصاب أموال العامة بقوة 
الجيش سواء في المدن أو الريف أو الباديةء حتى أصبح ذلك الوضع محط مباهاة 
بعض أولئك الحكام٠‏ إذ أعلن العديد منهم بأن ميزانية ولايته تقتصر على الواردات 
الا من الان ولينن فة فة اللمضررفات ولا قك بان تلك نحقة ل نكن 
تدعو إلى قيام أي نشاط ثقافي مهم في البلاد واقتصار الحالة التقافية على السكان 
المحليين وحدهم“ 

لم تستطع قوة الولاة الح من قيام حكومات وراثية محلية وجدت في موروتها القبلي 
وسيلة لمواجهة سلسلة الأوضاع المضطربة العامة» وحينما حاولت الاستانة إعادة 
سيطرتها على تلك المناطق بعد وفاة سليمان باشا عام ۲١1۷م‏ جهزت لذلك الهمدف 
ثلائة قواد لاستعادة النظام العثماني التقليدي في العراق» واستبعاد الوالي عمر باشا 
الذي وافقت على تنصيبه حاكما على القوى القبلية المحلية والعثمانية على حد سواء؛ 
والقادة هم مصطفى باشا الابيناخجي» والي الرقةء وسليمان الجليلي والي الرقة 
وسليمان الجليلي والي شهرزورء وأوزون عبد الله باشا الطويل والي ديار بكر ثم 
وصل القادة الثلاثة بغداد ناصبين معسكرات منفصلة حولها وخارج أسوارها عرض 
مصطفى باشا فرمانين لعزل عمر باشاء صادرين من الباب العالي» فماكان من 
الأخير إلا أن امتثل للأوامر السلطانية فأفرغ الخزانة وترك بغداد بعد أن خيم في 
لجان الغزبى مخهاء لكن مضطفى اشا هاجمة غلى حي غر ة وآرداة فيلا ايرنل 
برأسه الى اسطنبول بعد ا وتعكس لنا تلك الحادثة اهتمام الباب العالي في 
القضاء على محاولات الاستقلال المحلي في العراق٠‏ ونتج عن تلك الأوضاع 
المضطربة وتعدد مراكز القرار انتشار الدسائس والخدع بين القادة الثلاثة أنقسهم» 
وانقسام الانكشارية بين مختلف الفرقاء المتصارعين» ومن تم ولوج البلاد في فوضى 
شبه شاملة استمرت سنوات عديدة حتى وصول حسن باشاء ودخوله بغسداد عام 


(r) 
۰ بفرمان عثماني ۱۷۸۰7۱۷۷۸م‎ ۸ 


جذور الفكر السياسي في العراق الحديث حركات الاستقلال المحلي في العراق ۱۸۱۷-٠۷٥١‏ 


وجدت قبيلة الخزاعل في اضطراب الأوضاع وتسلل الأعاجم إلى مناصب باشوية 
بغداد فرصة لممارسة تفوذها التقليدي حيث قامت بقطع طريق القواقفل بين بغداد 
والبصرة من جديد مما تتطلب إرسال حملة عسكرية ضدهمء وازداد مركز حسن 
باشا اضطرابا لكون القوة العسكرية المراد لها ضرب الخزاعل غير مضمونة الولاء. 
وهكذا نشأت جماعة أخرى ضده بزعامة انكتخذا (نائب الوالي) السابق اسماعيل آغا. 
وفي آذار 1۷۷۹م» طلب السلطان العثماني عبد الحميد الأول ۱۷۷٤‏ ۱۷۸۹م من 
حسين باشا الجليلي والي الموصل» إرسال قوة عسكرية إلى جنوب العراق“ وبعسد 
وصول أنباء تجهيز تلك القوة حضر رؤساء القبائل وأحلافها عام ١۷۸٠م»‏ لغرض 
تعيينهم في وظائف شرفية توكيدا لأهميتهم السياسية ودورهم في حكم المناطق 
الخاضعة لسيطرتهم ومنهم“ الحاج سليمان زعيم العبيد ورئيس الأسرة E‏ 
والشيخ ثويني بن عبد الله رئيس المنتفقء والذي قام بعمليات عسكرية مهمة لصالح 
الدولة العثمانية ضد قبيلة كعب» ودفاعه في رد الهجوم الفارسي على الزبير عام 
۸ام» وانكسار الجيش الفارسي الذي قدر بعشرة آلاف رجل وإيادته في منطقة 
بي حلانة“ 

لا يمكن تفسير الاتقاق بين الزعماء القبليين والسلطات العثمانية إلا في كونهامسن 
التوكيد الجديد على شرعية الحكومات المحليةء كما أنها عكست في الوقت نفسه 
الحاجة المتزايدة لأولئك الزعماء في الالتفات إلى دورهم السياسي المحلي“ بيد أن 
باشوية بغدادء لم تلبث أن انقلبت على بعض أولئك الزعماء من أمثال الحاج سليمان 
واتهمته بالتامر على ا وقد نتج عن سياسة فقدان الثقة بالحكومات المحلية في 
العراق تهيؤ القبائل العراقية للتعبير عن نفسها في حركة مسلحة واسعة ضد السلطة 
العثمانية٠‏ 


الانتفاضة القبلية المسلحة في عام ۱۷۸۷ ۱۷۸۸م 


دراسات تاریختالعددان دا٩‏ أيلول كانون أول اعام ٠١١٠‏ ___رياض جاسم محمد الأسدي. 


بعد انتصار قبيلة المنتفق على قبيلة كعب عام ٤1۷۸م»‏ تبوأت تلك القبيلة مكانة 
سياسية مرموقة باعتبارها مدافعة عن أراضي الدولة العثمانية بوجه مخططات الدولة 
الصفوية في فارس» وظهر ذلك الأمر على نحو واضح إټان تولي الشيخ ثويني بن 
N AE‏ وأعلن في لوقت نفسه الشيخ محسن في الشاميةء رفضه 
السيطرة العثمانيةء ووقوف الخزاعل ضدهاء وعلى الرغم من محاولات باشوية بغداد 
كبح جموح الشيخ محسن» من خلال إرسال الوفود السياسية إليه»ء إلا أن الأخير 
تحصن في منطقته واستعد للقتال بعد أن التفت حوله عشائر جديدة“ لكن باشا بغداد 
عبد الله انكتخدا ١۷۷٠1۷۷۸7م»‏ هاجم قوات الخزاعل ليلا باستخدام المدفعية كما هي 
عادة الجند الأتراك وقتذاك» واستولوا على منطقتي الشامية i ET‏ بيد أن 
الأخير لم يلبث أن أعلن رفضه السياسة العثمانية على الرغم من منصبه الجديد الذي 
کن هه ومن ها يمنا لل رى مدى فة ارامات اة ر هتا فقي 
الأوضاع العامة للبلاد وسرعة انقلابها على السلطة المركزية٠‏ 

بين تمرد الخزاعل قدرة معارضة الحاج سليمان الشاوي زعيم العبيد وإخوته في بغداد 
نفسهاء وتم ترحيلهم من قبل عبد الله الكتخدا حاكم بغداد إلى خارجها بعد مصادرة 
أموالهم الخاصة٠‏ وتزامن ذلك الوضع مع موجة من غلاء الأسعارء فذكر صاحب 
كتاب حديقة الوزراءء بأن وزنة الحنطة بلغت ثمانية قروش ووزنة الشعير خمسة 
قروش ٠‏ وعلى الرغم من قيام الوزير بتوزيع بعض ما في المخازن من حبوب على 
السكان إلا أن شبح المجاعة ضرب أطنابه کی ف 

حاول الباب العالي تدارك تدهور الأوضاع السياسية في العراق من جديد من خلال 
العمل على إضعاف الباشوات العثمانيين في بغدادء والحدمن نقوذهم العسكري 
والسياسي وذلك بتقوية الجليليين في الموصل والأغوات الأكراد في شمال العراق"“. 
لكن تلك السياسة جاءت بنتائج عكسيةء إذ أصبح جنوب العراق مركز حركة انتفاضة 
مسلحة كبيرة للاستقلال المحلي عام 1۷۸۷م“ 


جذو الفكر السياسي في العراق الحديت حركات الاستقلال في العراق ۱۸۱۷-۱۷٥۰‏ 


في نيسان عام 1۷۸۷م» وصل زعيم المنتفق ثويني بن عبد الله إلسى بلدة الزبيير» 
وعندما جاء متسلم البصرة ابراهيم بلك ١۱۷۸۸7۱۷۸م»‏ مستوضحا سيب وجود الشيخ 
ثويني في تلك المنطقة مع ذلك العدد الكبير من رجاله وأتباعه» عمد ثويني إلى اعتقال 
المتسلم وإيداعه رهن القلعة في المدينةء وفي الوقت نفسه قام قصيل آخر تابع للشيخ 
بالتقدم إلى سور مدينة البصرة فاحتل مقر المتسلم ودوائر الحكومة فيها ليمهد للشسيخ 
ثويني دخولها وبعد نجاح تلك العملية استقرَ الشيخ بالبصرة وكان أول عمل قام به 
استبداله الموظفين الأتراك التابعين للمتسلم ل 

اغتتم الفرس فرصة تغيير النظام السياسي في البصرة فاستولى الأسطول على منطقة 
شط العرب لتهديد المدينة* لكن الفرس لم يستطيعوا دخول البصرة٠‏ ومن الجدير 
بالنكر أن الانتفاضة المحلية المسلحة في البصرة لم تحدث فيها أية أعمال عنف كما 
هو معهود في تلك الظروف ٠‏ وتم احترام الملكية على نحو أكد ارتباط الحاكم الجديد 
بسكانها“ ٠‏ ووققت المقيمية البريطانية لشركة الهند الشرقية الإنكليزية موقفاً مناوئاً 
لحكم الشيخ ثويني بن عبد الله في البصرة» ويعود سبب ذلك إلى تخوف النفوذ 
البريطاني من امتداد الانتفاضة إلى مناطق العراق كلها ولاسيّما بعد انضمام الشيخ 
حمود الحمود زعيم الخزاعل إليهاء وتحكمه بطرق المواصلات الحيوية بين بغداد 
والبصرة على طريق الفرات» وكذلك انضمام الشيخ الحاج سليمان الشاوي زعيم 
العبيد القريب من بغداد والذي ما انفك يحرض السكان ضد الحكم العتماني* وهكدا 
رأى البريطانيون في تلك الانتفاضة المسلحة في جنوب العراق وتحالفاتها القبلية 
الواسعة خطرا حقيقيا يهدد مصالحها الاقتصادية على نحو لم يسبق له مثيل» وعبّر 
عن ذلك الموقف المقيم البريطاني في البصرة صموتيل مانستي 1۷۸٦‏ 7١۷4م‏ بأن 
الموقف لا يدعو إلى الاطمئنان على الإطلاق °“ 

وصف الرحالة البريطانيون أمير المنتفق وحاكم البصرة العربي ثويني بن عبد الله أنه 
رجل في منتصف العمرء شجاع كريم» وسريع الفهم؛ معتدل في حكمه وإدارتسه 


للمناطق الخاضعة له“ ولا شك بأن تلك الصفات يفتقر إليها متسلمو البصرة من الحكام 
العثمانيين' ووجد الأمير ثويني أن من الضروري إضافاء طابع الشرعية على حكمه 
المحلي وتحالفاته القبلية في جنوب العراق مع الخزاعل والعبيد وغيرهم» فكتب ثويني 
رسالة إلى الباب العالي ذكر فيها اللقب الذي أطلقه على نفسه حاكم البصرة" ووعد 
السلطان العثماني عبد الحميد الأولء أن يكون تابعا له وخاضعاً لحكمه بشرط الموافقة 
ع اة حكن ع او لر ومن المناسب أن نتقف قليلا أمام 
عرض الشيخ ثويني على السلطان العثماني» لتبيين أن موقفه لم يكن تابعا من مصالح 
قبلية محلية ضيقة بعد أن اشترط ضح بغداد ”مركز الحكم في العراق ” إلى حكومته٠‏ 
كما أن حركة الاستقلال المحلي التي خاضها الأمير ثويني بن عبد الله ما هسي في 
هدفها النهائي ومضمونها العام إلا محاولة لتسلم الحكم في العراق بأجمعه“ وقد ظهر 
ذلك من خلال سياسة ثويني القبليةء وتحالفاته مع قبائل الفرات والمناطق المحيطة 
ببغداد “ 

وضع الأمير ثويني نظام حکمه بدیلا عن حكم الوزير العثماني في بغدادء وهي أول 
دعوة صريحة لقيام حكم محلي في العراق لكي يتسنى للعراقيين حكم أنفسهم بأنفسهم 
بعيدا عن الهيمنة الأجنبية* وقد لجأت السلطة العثمانية كعادتها إلى محاربة تلك الدعوة 
من خلال استعداء أطراف قبلية أخرى ضدها ووعدها بالمشيخة لها في حال انتهاء 
حکم ET‏ وهكذا حرصت السلطة العثمانية أحمد ثويني الأكبر على المطالية 
بالمشيخة لنفسه حيث سافر الأخير إلى بغداد لعرض خدماته على السلطة العثمانية فيها 
واستقبل بحفاوة بالغة*“. 

بدأت باشوية بغداد ”كما هي عادتها بالإيعاز إلى أغوات شمال العراق من الأكراد 
في التحشيد والسير لقتال الخزاعل» والمنتفق» والعبيدء والقضاء نهائيا على انتفاضة 
الأمير ثويني بن عبد الله“ واعتذر ابراهيم باشاء وعبد الفتاح باشاء عن تنفيذ الأوامر 
المناطة بهما بحجة وعورة الطريق ووجود مشكلات داخلية لهما في كردستان العراق٠‏ 


Y0 


حجنو الفكر السياسي في العراق الحديث حركات الاستقلال المحلي في العراق ۱۸3۷-1۷٥١‏ 
IN A ESET EE LKR ES ES GG‏ 


واستاء حاكم بغداد سليمان باشا (الكبير) ۰٠۲7۱۷۸١۱۸م»‏ من موقف الأغوات الأكراد 
آنف الذكر وأمر بعزلهما عن منصبهماء ووضع عثمان باشا آل محمود باشاء بدلا عن 
ابراهيم وعبد القادر باشا ابن عم عبد الفتاح باشا بدلا عن الأخير ثم قدم عثمان باشا . 
إلى بغداد وعسكر فيها بعد أن أمر أخاه عبد الرحمن بك بجمع أكبر عدد ممكن من 
المقاتلين في كردستان العراق» وإرسالهم إليه في أقصر مدة ممكنة“ وما إن استكملت 
الاستعدادات العسكرية لذلك قاد سليمان باشا (الكبير) الحملة بنفسه* وكانت المهمة 
الأولى تتمثل في ضرب جموع وتحصينات الخزاعل في منطقة الفرات“ وبلغ الخبر 
الأمير ثويني بن عبد الله زعيم المنتفقء فتهيأً لمقابلة الجيش العثماني بحشد بلغ نحو 
عشرين ألف مقاتل بين فارس وراجل* ثم تجمع الجيش في مكان يدعى تهر عمر»› 
ة ثلاثة أيام“ وفي اليوم الرابع في غرة محرم عام ١ءء‏ بدأت المعركة الحاسمة 
بين TE‏ واستطاعت القوات العثمانية في ۳ تشرین الأول عام ۱۷۸۷م 
يوم ۲١‏ من الشهر نفسه وتفرقت قواتها لينسحب ثويني بن عبد الله مع ثلة من رجاله 
لى جوف ا 
وأعلن أخو ثويني الأكبر أحمدء شيخا على المنتفقء وتفكك الحلف القبلي الذي عكف 
ثويني على إقامته واستطاعت باشوية بغداد أن تفرض سيطرتها على جنوب العراق 
من جديد“ ونتج عن تتصيب الشيخ أحمد» إرغام تجار البصرة على تقديم الهدايا 
والأموال له“ كما ضوعفت العوائد المالية المترتبة على نقل البضائع في دجلة 
والفرات“ 
ووصف اثنان من الرحالة الإنكليزء المعركة التي دارت بين الأمير ثويني وباشا بغداد 
وهما ولیم فر انكلررء Frank/111€‏ ۴-۰ وتوماس ھاول Thomas Hw‏ پأنL‏ 
مذبحة رهيبة لم يشهد لها مثيلء وكان الأخير قد تفقد ساحة المعركة بنفسه ووجدها 
)۱( 
مغطاة بعظام الرجال والخيول ٠“‏ 


مجلة دراسات تاريخية-العددان ٩1-۹‏ أيلول-كانون أوللعام ٠٠٠١٠‏ رياض جاسم محمد الأسدي 


إن استخدام القبائل الكردية في قمع حركات المعارضة المسلحة ضد السلطة العثمانية 
يعود إلى عهد السلطان مراد الرابع ١١۲۳‏ ١٠١١م‏ حيث تم تقسيم منطقة شمال 
العراق إلى سناجق منقصلة يحكمها بيكوات بالوراثة كنوع من الإقطاع العسكري ”كما 
مر بنا » وكان تعيين أولئك البيكوات هو من مهام الوزير في بغداد٠‏ وهكذا حاول 
أولنك البيكوات الأكراد في أحيان كثيرة التسابق لتقديم ولائهم لباشا بغداد عند الحاجة 
إليهم* وكان من السهولة أن يتم عزلهم من قبله وتنصيب بديل عنهم في حالة تلكؤهم٠‏ 
ومن هنا فإن استمرار استخدامهم لقمع حركات المعارضة المسلحة أصبح تقليد شبه 
سياسي في تلك المدة من تاريخ العراق الحديث“ بيد أن الإقطاع العسكري الذي درجت 
عليه المنطقة الشمالية من العراق أصابه نوع من التخلخل بعد الانتفاضة المسلحة عام 
۷ ۲۷۸م٠‏ ومن مظاهر ذلك الاتفاق الذي أجراه مصطفى بك الكردي عام 
٨۸‏ م» مع شيخ المنتفق الجديد أحمدء في محاولة أخرى من الاستقلال لتحرير 
العراق بأكمله “هذه المرة من الاحتلال الأجنبي العثماني وبالتعاون مع عثمان باشا 
حاکم فا ومن الملاحظ أن تلك الظاهرة من التحالف الواسع على النطاق 
الوطني تأتي ردة فعل طبيعية على الانكسار الذي أصاب الانتفاضة المسلحة آنفة 
الذكر والتي قادها الشيخ ثويني بن عبد الل. 

اجتمعت القوات العثمانية من جديد للانقضاض على محاولة الاستقلال الوطني والتقت 
مع العرب» والأكرادء الحلفاء في موقعة العرجة على الفرات» واستطاعت الحاق 
الهزيمة بهم» وتفرقت الجموع القبلية العربية والكرديةء حيث هرب مصطفى بك 
الكرديء لاجئًا إلى الكويت» في حين تم الحد من فعالية عثمان باشا حاكم السليمانية 
ومساومته على اتخاذ مواقف إيجابية تجاه باشوية بغداد » إن تلك التحركات الوطنية 
ذات الطابع القبلي البدائي لم تستطع الوصول إلى أهدافها المعلنة لضعف التخط يط 
والتتفيذ وطبيعة القوى المحلية التي تحركها الأطماع الشخصية في أغلب الأحيان بحكم 
المرحلة التاريخية ذات الطابع الإقطاعي» وما رافق ذلك من ازدياد للتفوذين البريطائي 


جذور الفكر السياسي في العراق الحديث حركات الاستقلال المحلي فى العراق ۱۸٠۷-٠۷٥٠١‏ 


E E‏ ِ (٣٥اے‏ ہے 
والفرنسي ذوي التوجهات التبشيرية والرفض المحلي لها من السكان ٠‏ فتعاظم 
حركة التبشير في تلك المدة ولاسيَّما البعثات الموفدة من الكنائس الانكليكانية 
البروتستانتيةء والكاثوليكيةء وظهورها على نحو واضح في بغداد من خلال المقيمية 
البريطانيةء والمبشر كروفز ۳0۷۴5 الذي سمح ولأول مرة ببيع أناجيل وفتح مدرسة 

(o)‏ ر 
على حد سواء ٠‏ وما رافق ذلك من رقض لها من السكان المحليين ٠‏ 


وكتب صاموئيل مانستي المقيم البريطاني في البصرة ۱۷۸۰٩‏ ۱۷۹5م إلى جاكوب 
باستكويت [300P 8354۳٩۷۴‏ مدير اتحاد شؤون التجار البريطانيين في غرب الهند 
موضحا دور بعثات التبشير البروتستانتية في العراق» وإمكانية قيام علاقات تجارية 
مع باشوية بغدادء ودعم جهوده في ذلك المجالء على الرغم من سوء الأوضاع 
السياسية التي أعقيت انتفاضة عام ۱۷۸۸7۱۷۸۷م ٠‏ كما لاحظ الرحالة الفرنسي 
سيو أوليفر 01۷۴١‏ الذي زار العراق في عام ٦۱۷۹۷71۷۹م»‏ استمرار تدهور 
الأوضاع المالية لباشوية بغداد وفرض الضرائب الباهظة على السكان»ء واستخدام القوة 
العسكرية من قبل حاكم بغداد التي قدرها ب )1٠٠۰(‏ رجل و(۰٠۲٠)‏ فارس من 
الترك»ء فضلا عن أعداد لا يمكن تحديدها تقبع في أماكن مختلفة من العراق من 
الانكشارية ٠"‏ وبعد إضافة قوات الإسناد من كردستان العراقء تقدر قوة باشوية 
بغداد ب )٠٠7٤١(‏ ألف رجلء» يمكن لباشا بغداد أن يجمعها دون أن تتكبد خزينته 
نفقات كبيرة“ ومن هنا فإن استمرار الصراع العسكري والسياسي بين القبائل العراقية 
الطامحة إلى الحكم المحلي وباشوية بغداد يعد أمرا لا مغر منه ٠‏ ومامدة الهدوء 
النسبية التي أعقبت انتفاضة 1۷۷۸ 1۷۸۸م» فهي ناتجة عن انشغال الدولة العثمانية 
بحروب ضد روسيا والنمسا* بيد أن حملة نابلیون على مصر ۱۷۹۸ ١١۱۸م»‏ وما 
أعقبها من ظهور لمحمد باشا في مصرء وقيام ابنه ابراهيم باشا بفتح بلاد الشامء قد 
أحدث نوعا من إعادة التفكير السياسي لدى القباتل العراقية آنذاك ولاسيّما النظر في 


مجلة دراسات تاريحية العددان ٩1-۹٥‏ أيلول-كانون أول العام ٠۲٠٠٠‏ ريأض جاسم محمد الأسدي 
ا RI O E a a a‏ 


المتغيرات المهمة خارج العراق في تلك المدة بالذات٠‏ ولعل تلك الأحداث هي التسي 
دفعت بعض الباحثين في تاريخ العراق الحديث إلى القول بانتقال وعي العراقيين من 
الشؤون المحلية لى 'الوعي القومي""” 

إن تطور الوعي السياسي ة في العراق الذي تمثل في استمرار الصراع بين القبانل 
العراقيةء والسلطة العثمانية في بغدادء وتعاظم الخارجية المحيطة بالعراق شرقا وغريا 
قد جعل من القبائل العراقية تواجه تحديات جديدة في الدفاع عن أراضيها وعن نفسها 
أيضا* وقامت التحصينات في المدن بدور كبير في رد الاعتداءات الخارجية عنه فقد 
أفرزت بدايات القرن التاسع عشر مهمات سياسية جديدة للقبائل العراقية لم تكن 
تضطلع بها من قبل و لاسيّما الدفاع عن المقدمات الدينية للعراقيين مما بلور نوعا من 
الوعي الوطني لدى تلك الشرائح الاجتماعية لم يسبق أن مارسته من قبل“ 

دفاع القبائل العراقية عن المقدسات الدينية 

منذ عام ٥‏ بدأ الوهابيون بشن غارات على أطراف الجزيرة العربية في محاولة 
لنشر دعوتهم والحصول على مغانم مادية في الوقت نفسه ٠ء‏ وكان الشيخ ثويني بن 
عبد الله قائد انتفاضة عام 1۷۸۷م»ء من أوائل من انبروا لصت العدوان الوهابي علسى 
مدن العراق في النجف» وكربلاءء بعد صدور العفو عنه وعودته إلى دياره فسي 
المنتفق ٠‏ وجمع الشيخ ثويني جماعاته من القبائل المتحالفة معه في منطقة الجهراء في 
منطقة الكويت التي هي بمنزلة حصن من الجص الأبيض صغير للدفاع عن حصن 
منطقة الزبير من هجمات البدو وكذلك دفاعا عن سور دون الكويت أيضاء 

كدس ثويني البارود والرصاص في الجهراءء وجهز اسطولا من السفن الكويتية 
والبصريةء لحمل جيشه إلى القطيف حيث تقاطر عليه الرجال من الزبير والكويت 
والبحرين* ووصل جيش ثويني بن عبد الله إلى الإحساء قي تموز عام ۱۷۹۷م» لكسن 
الوهابيين استطاعوا تدبير مكيدة له وتمكنوا من اغتيالهء وعندئذ تفرق شمل الجيش 
وعادت المجموعات القبلية إلى ديارها* ومن الصعب التأكد من شخصية القاتل“ لكنه 


حنم الفكر السياسي في العراق الحديث حركات الاستقلال المحلي في العراق ۱۸۱۷-٠۷٠١‏ 
RESETS EEA EEE ESEREN SERPENE‏ 


بلا شك من أتباع الوهابيين"“ء واستطاعت القوات البدوية الوهابية مطاردة الجسيش 


المنسحب والجماعات المتفرقة وإلحاق هزائم منكرة لهاء وعلى الرغم من السخط 
والغضب الذي انتاب باشا بغداد سليمان (الكبير)ء وتوعده بالانتقام من الوهابيين إلا أن 
المخاطر في مهاجمة العراق من قبلهم بقيت ماثلة وراء الحدود 

وكانت باشوية بغداد على العموم ”وبحكم العلاقات السلبية الدائمة” لا تشق بالقبائل 
العراقية وبدورها في الدفاع عن البلاد ولاسيّما تلك القبائل التي دخلت الباشوية في 
صراعات طويلة كشمَرء والخزاعل» والمنتفق» وغيرهاء وكان لسوء إدارة العثمانيين 
للمناطق القريبة من بغداد والمدن الدينية المقدسة (النجف وكربلاء) من أفدح النتائج» 
فقد تركت الحلةء وهي مدينة على الطريق بين بغداد والمدن المقدسة من غير تحصين 
فيا بن اقام عن اف جا ترخا فحت وما اة رک 
هارفرد [0١4‏ 14۲۴۵۳۵4 المقيم البريطاني في بغداد عام 171۷۹۸١1۸م‏ إن 
الحكومة هنا لا د كرا خض فة ف ولا شك بأن اهمال تلك المناطق 
قد جعلها عرضة للهجوم الوهابي العنيف بعد أن أصبحت عرضة لصعاليك البدو 
الزكاريت الذين يفرضون الأتاوات على أصحاب البساتين في كربلاءء وغالبا ما 
كانوا ينهبون التمر منها ويحاصرون المدن أحيانا دون أن تردعهم باشوية بغداد حتى 
أصبح الغزو مهنة يرتزقون a‏ 

وحينما استطاع الوهابيون غزو كربلاءء ونهب كنوز مراقدها المقدسة وقتل أهلهاء ثم 
تحركت قواتهم نحو النجف» هبت قبيلة الخزاعل للدفاع عن المدينة واستطاعت صدهم 
عنها وألحقت بالوهابين (. ۰) قتیر ”". ومن الملاحظ في تلك المدة أن القبائل 
العراقية كانت تصطف مع باشوية بغداد في حالة تعرض العراق لغزو أجنبي سواء 
من فارس أو الوهابيينء وقد عملت تلك الحالة على تقوية الشعور بالذات العراقية من 
خلال الدفاع عن الأرض والسكان: 


11۰ 


مجلة دراسات تاريخية العددان ٩1-۹6‏ أيلول-كانون أو لعامر ٠٠٠٠‏ رياض جاسم محمد الأسدي 


ولكن طبائع حكم العثمانيين في العراق هو العودة سريعا إلى ممارسة سياساته السابقة 
المتعلقة بالتعسف والتنكيل بالقبائل العراقية الحليفة تخوفا من امتلاكها مساحة سياسية 
تتناسب ودورها فيي الدفاع عن بلدها من مخاطر الغزو الأجنبي٠‏ وتعود تلك الظاهرة 
إلى فقدان الثقة دائما بين المحتلين الأجانب والسكان المحليينء وكذلك إلى طبيعة 
تركيب الإدارة التركية وقياداتها العسكرية واحتكار المناصب فيها؛ والعمل على 
إبعاد زعماء القبائل عن أية إدارة محلية إلا للعمل على استتباب الأمن* وفي الواقع أن 
الروح العسكرية العثمانية المشبعة بالنزعة الاستعلائية والنظر إلى القبائل العراقية 
نظرة دونية لم يترك مجالا بأي حال من الأحوال لاستمرار التعاون بين الطرفين٠‏ 
ونتج عن تلك السياسة أن اصطف الانكشارية مع السكان المحلي ين أيضا لتشابك 
المصالح الاقتصادية بينهما ولاسيّما في حالات الدفاع ضد الغزو الأجنبي وارتباط 
الأخيرين بالسكان على نحو أكبر من باشوات بغدادء فضلا عن الصراعات التي كان 
يثيرها الانكشاريون» من وقت لآخر ضد السلطة المركزية العثمانيةء وما راققها من 
أعمال عنف دموية- وأصبحت الأهازيج المحلية طريقة للتعبير عن رفض الغزو 
الأجنبي للعراق بكل أشكاله ولاسيّما تلك الأهازيج التي تردد في المدن والقصبات ٠"‏ 
وأصبح العراق إلى جانب اهتمام الدول المحيطة به محط اهتمام قرنسة ومخططاتها 
التوسعيةء ولذلك فقد عمدت بريطانيةء إلى عقد معاهدة مع الدولة العثمانية عام 
ج موا دت وای این ا کر ) کر ین 
الأسلحة والذخيرة بثمن الكلفةء اعتقادا منها بامكانية مواجهة المخططات الفرنسية آنفة 
النكر ٠‏ كما طلب باشا بغداد من بريطانية تزويده بعدد من رجال المدفعية الهنود 
لل ا جه لى ٠‏ رف اعت فف اعات ى وة ق 
السياسي الذي تفرع نسبيا إلى ترميم بعض محلات بغدادء وتشييد السرايات» وتعمير 
أسوار الجانب الثاني من المدينةء وحفر الخنادق الدفاعية» قضلا عن بناء مدرسة باسم 
الباشا 'المدرسة السليمائية وإنشاء مدرستين أخريين في جامع الفضل وجامع 


3۸1۷-۱۷0٠١ جنه الفكر السياسي في العراق الحديث حركات الاستقلال المحلي في العراق‎ 
a E 2 N CG LOD LA UES E SR RE 


as 


بلانية ٠”‏ لكن تلك التطورات البسيطة لم تطل غير بغدادء جاءت وفاة سليمان باشا 
(الكبير) عام ١٠۱۸ء»‏ بداية حقبة جديدة من الصراع على السلطةء وسيادة الفوضى» 
وعودة القباتل العراقية إلى محاو لاتها السياسية في اللاستقلال المحلي٠‏ 
الأوضاع السياسية في العراق ۱۸١۷ ۱۸٠١۲‏ وحركات الاستقلال 
المحلي 
أحدثت وفاة سليمان باشا ۱۷۸١‏ ۲١1۸م»‏ فوضى سياسية في حكومة بغداد العثمانيةء 
ونتج عن ذلك قيام صراعات مسلحة بين جماعات انكشارية ذات الولاءات العسكرية 
المتعددة وعلي E E ER‏ الوالي ۲ ۱۸۰۷م اذ استطاع الأخير 
الحصول على أفرمان بتعيينه وزيرا حاكما في بغداد عام ۳٠۱۸ء‏ بعد إرساله الهدايا 
المناسبة إلى الاستانة كما هي التقاليد المعمول بها آنذاك٠‏ لكن مدة حكم علي باشا 
ات الط ات شمر ة عاد عن فة المة و الارهة؛ مها دا 
يبعض عبيده الخاصين أن يتآمروا على اغتياله تخلصا من سطوته وعنفه" 
واستطاع القنصل البريطاني والعاملون معه من مساعدين وخدم في الحصول على 
امتيازات إتان فترة حكم علي باشا وأواخر سني حكم سليمان باشا (الكبير)“ فقد نستج 
عن فشل الحملة الفرنسية على مصر تصاعد النفوذ البريطاني في العراق على نحو 
أكبر من السابق“ وكان لاستمرار الامتيازات التي حصل عليها البريطانيون في العراق 
بعد ذلك المتمثلة في شكل إعفاءات ضريبية وإلغاء المكوس» ظهور القنصل 
البريطاني جونز 0۴5[ بمظهر اجتماعي وسياسي جديد؛ ٳذ کان يشاهد من قبل سکان 
بغداد حاملا سيفه مع حرسه الخاص وهو يرتدي عمامة بيضاء» كما كان له حق 
لتقل فى تلك الهيئة في مختلف مناطق العراق ٠"‏ وقد كثفت شركة الهند الشرقية 
الإنكليزية في تلك المدة من إجراءاتها للحيلولة دون اتخاذ أي عمل مضاد لها من قبل 
النشطاء الفرنسيين في العراق' لكن القنصل البريطاني جونز الذي كان يرعسى 
المصالح البريطانية في شركة الهند الشرقية لم يخف قلقه من احتمسالات التغيير 


1۲۳ 


مجلة دراسات تاريخية_-العددان ٩٠-۹٥‏ أيلول-كانون أول العام ٠٠٠٠‏ رياض جاسم محمد الأأسدي 


السياسي المفاجئ في بغداد على الرغم من التزام باشويتها برعاية المصالح البريطانية 
التجارية فيها ولاسيّما إتان حملة نابليون على مصر ٠‏ وفي الواقع إن تلك المخاوف 
لم تقتصر على الموقف السياسي في بغداد وحدهاء بل طال إمكانية اتخساذ فرتسسة 
إجراءات ضد متسلمية البصرة أيضاء ولذلك فقد صدرت الأوامر إلى متسلم البصرة 
بوضع سفينتين وطرادينء لحمايتها من أي هجوم خارجي محتمل» والعمل على 
استتباب الأمن على طريق البصرة ” بغدادء والموصل” حلب“. 

وجدت القبائل العراقية نفسها في قلب الأحداث في بداية القرن التاسع عشرء إذ أصبح 
طريق المواصلات التجارية والبريدية الى أوروبة عرضة للمخاطر»› ناهيك عن دوره 
في نقل أخبار الصراع البريطاني/الفرنسي للاستيلاء على الشرق في هذه الأ" 
ولم تستطع الدولة العثمائية التي أصبحت ممتلكاتها ميدانا لذلك الصراع الاستعماري 
الكبير أن تكون طرفا فاعلا فيه فغقدت فاعليتها السياسية وعوامل مبادرتها الضرورية 
مما حدا بها أن تلتزم سياسة دفاعية فقط لم تثمر في أفضل الأحوال إلا عن تنازل 
الدولة العثمانية عن بعض ممتلكاتها لصالح الدول الأوروبيةء وقد تمثل ذلك الوضع 
على نحو واضح في معاهدة الدردنيلء التي أعقبت الحرب البريطانية العثمانية 


(vr) 9 
۸۹م‎ YA. Y 


وازداد التفوذ الفرنسي في البلاط العثماني بعيد الحرب البريطانية ” العثمانية على 
نحو كبير إذ لم تفلح السياسة البريطانية على العموم في الحد من تشاطه وبات من 
الممكن الحديث عن تقارب فرنسي ‏ عثماني في عهد السلطان محمود الثاني 1۸0۸ 
۹م حيث استطاعت فرنسة في عهده أن تساعد على تعيين سليمان الصغير 
۸١٠1م‏ واليا على بغداد من خلال شفاعات السفير الفرنسي لدى البباب 
العالي المسيو سباستياني 545117١1‏ مما دفع سليمان الصغير» إلى الوقوف بوجه 
التفوذ البريطاني والحد من نشاطاته إلى حد ما في عموم العراق“ بيد أن مدة حكم 
سليمان الصغير لم تستطع أن تبني سياسة لفرنسة واضحة المعالم في العراق» قضسلا 


جذ الفكر السياسي في العراق الحديث حركات الاستقلال المحلي في العراق 1۸۱۷-1۷0٠‏ 


عن التطورات الداخلية في فرنسة التي انتهت باندحار بونابرت»ء ومجيء حكومة 
عانت من مشكلات داخلية كثيرة٠‏ وقد واجه سليمان باشا الصغير اضطرابات في 
المنطقة الشمالية من العراق ولم تكن تحت سيطرته ما يكفي من القوات النظامية 
العثمانية لمواجهتهاء وحينما شاعت أخبار عن إمكانية وصول قوات وهابية جديدة إلى 
الحلةء لم يكن أمام باشا بغداد الجديد إلا أن يعمد إلى الأهالي في إثارة نخوتهم 
والاعتماد عليهم لصد الهجوم المحتمل“ بيد أنه وبعد إرساله عددا من سرايا استطلاعه 
لتقصي حقيقة الوضع له أن ليس ثمة ما يؤكد ذلك فعاد إلى بغداد بعد أحد عشر يوما 
من ا وتشير تلك الحادثة مدى تردي الأوضاع العامة في بغداد والمناطق 
المجاورة لها ودور القوى المحلية في الدفاع عن أراضيها٠‏ كانت سياسة سليمان 
الصغير تتخذ من القمع العسكري والعنف المسلح وسيلة ضد القبائل العراقية كما هي 
عادة الحكومات العثمانية في بغداد“ لكن ضعف قوات سليمان الصغير لم يسمح له 
ار ف د کا م ع اة و ا ا و ي 
سليمان الصغير من تعاظم الدور السياسي والعسكري للشيخ فارس رئيس عشائر شمر 
رتا کاس خالا يعفن قطاعاتة لار ةة لطر الفة من فة محا كه 
رأس الخليج العربي“ ويعود اهتمام سليمان الصغير بتلك القبيلة على الرغم من ضعف 
قواته إلى إيلائها أهمية اسنثنائية بحكم موقعها القبليء فهي تنتقل على مساحة واسعة 
اد ار ود ف فر ن و قرا کا ت ار 
الشعوب المحيطة بالعراق ولاسيَّما ما يتعلق بأطماع روسية وبريطانية فضلا عن نقلهم 
الأخبار المتعلقة بشؤون الدولة العثمانية داخلي٠‏ 

اتخذ سليمان الصغير طريق رأس العين يتقدمه أحمد باشا متصرف ولاية الموصل»› 
ومحمد بك متصرف كويسنجق» فضلا عن قوات الشيخ فارس الجربا التي أشركها 
كإسناد له“ لكن ذلك الحشد على العموم لم يستطع أن يحرز أي نصر عسكري على 
عشائر الظفيرء التي عرفت بخفة حركتها وسرعة انتقالها من مكان إلى لآخر فضلا 


عن قدرتها على التوغل عميقا في الصحراء أن تطلب ذلك منها* وبلغ الحشد حدود 
ناحية ديرك في ديار بكرء لكن الظفيرء وبحكم قدرتهم على المناورة كانوا في أقصى 
الجنوب وقتذاك“ وهكذا لم تستطع القوات العثمائية الإحاطة بالظفير مما جعلها عرضة 
لهجمات خاطف:*۔ 

امتد الفشل السياسي والعسكري لسليمان باشا الصغير إلى ولاية الموصل» التي كانت 
تحت حكم الأسرة الجليليةء فقد استصدر باشا بغداد أمرا من الباب العالي بتعيين أحد 
أتباعه وهو أحمد أفندي حاكمأ لو لاية الموصل وكان مجرد كاتب في إدارة الجليليينء 
ورشحه سليمان الصغير بسبب خدماته له في مطارته الظفير بالدرجة الأساس* وكان 
الجليليون بزعامة أسعد بك الجليليء يعتقدون بأحقيتهم في الاحتفاظ بالحكم بالمدينة 
بحكم الخدمات التي أسداها لها عبد الجليل بن عبد الملك» وهو نصراني على المذهب 
ر اعتتق الإسلام في حدود سنة ١٠٠١م»‏ وتوارثت أسرته حكم المدينة 
وتصاعد شأنها اجان حملة نادر شاه آنفة الذكر عليها* وقد استخدم أحمد أفندي وسائل 
البطش والتنكيل بإزاء القرى المحيطة بالموصل حتى اضطر الموصليون إلى مقاومته 
عسكريا بمساعدة من الأسرة الجليليةء ومن ثم عادت السلطة إلى الأسرة الحاكمة 
السابقة ولم تجد محاولات سليمان باشا الصغير نفعا حتى أصبح محمود باشا الجليلي 
ا 

حاول سليمان باشا الصغير وبعد فشله في الحد من حركة الاستقلال المحلي في 
الموصل» أن يثبت لنفسه ولأتباعه قدرة الحد من نفوذ ممئل شركة الهند الشرقية 
الإنكليزية حتى اضطر ممظلها في بغداد کلودیوس جيمس ریش 1ء۸1 ٠۱۷۸۷‏ 
AY.‏ إلى مغادرة المدينة احتجاجا على إجراءات سليمان باشاء ولم يصلا إليها 
إلا بعد أن تعهّد سليمان باشا الصغير بالنزول إلى مطالب الشركة وامتيازات ممثلها 
وعدم التدخل في شؤونها الداخلية٠‏ وكان السبب الرئيسي الذي حدا بسليمان باشا 
الصغير لاتخاذه ذلك الموقف يكمن في توسع دور الشركة في الحياة الاجتماعية في 


1° 


جذو الفك السباسي في العراق الحديث حركات في العراق ۱۸۷1۷0۰ 


بغدادء والتقاء ممثلي الشركة بوجهاء المدينة وكذلك بكبار الموظفين العاملين في 
الولاية“ لكن تلك الأزمة لم تلبث أن انتهت بسرعة بعد عودة ممثل اشركة إلى بغسداد 
وتكرار سليمان باشا الصغير لطلب المساعدات المالية من ممنل الشركة الشرقية 
الإنكليزية من جديد“. 

كان الصراع الدبلوماسي بين سليمان باشا الصغير وممنل الشركة الإنكليزية يقع في 
تقاطع نفوذ الرجلين السياسي في البلادء ققد كان سليمان باشا شابا في بداية 
العشرينيات من عمره»ء ولم يكن يملك ما يكفي من الخبرة السياسية والإداريةء وكذلك 
كلاديوس جيمس ريتش كان شابا مثله أيضا حرص على الظهور بمظهر التقاليد 
الشرقية المفعمة بالتفاخر والأبهة الشخصية آنذاكء حتى أصبح السكان في بغداد 
عدن ف طرفت فة رک رة ار ر ال ر ر 
وفي ظل ذلك الصراع الشخصي الذي عكس تردي الأوضاع العامة في البلادء حضر 
مبعوث الدولة العثمانية محمد سعيد بن حالت أفندي» لمقابلة سليمان باشا الصغير 
حاملا رسالة من الباب العالي بعزل سليمان عن حكم العراق“ فأخذ باشا بغداد يسوّف 
في تتفيذ الأمر للالتفاف عليهء لكن مبعوث الدولة حمله على مغادرة بغداد قسسراء إذ 
كثرت الشكاوي المرفوعة عنه لدى السلطان العثماني وما ألحقه بالسكان من أضرار 
في حملتيه على سنجارء والظفيرء وكذلك عصيانه تنفيذ الأوامر السلطانية بعزله“٠‏ 
وحاول سليمان اللجوء إلى الشيخ حمود الثامر السعدون» لكن عشيرة الدفافعة العربية 
قطعت عليه الطريق واغتاله أحد رجالها ثم أرسل رأسه و 

حاول سليمان باشا الصغير في مدة حكمه القصيرة» أن يتقرب من عامة الشعب 
العراقي على الرغم من انتهاجه أساليب القمع المعروفة ضد القبائل العراقية العربية 
والكرديةء لكي يثبت أركان حكمه الضعيف» فتقرآب من رجال الدين من أمثال علي 
ن محمد ريدي وشاع بانة اسي انف وهو من اقرف الفري و كنك 
الاهتمام من سليمان الصغير الأهمية البالغة التي اكتسبها تاريخ العراق وإلصاق نفسه 


مجلة دراسات تاريخية العددان ۹1-۹0 أيلول-كانون أوللعام ۲٠٠٠‏ ___رياض جاسم محمد الأسدي 


بتاريخه وحضارته* وليس ثمة تناقض في شخصية سليمان باشا سواء في ميله إلى 
الدعوة الوهابية تارةء أو إلى الفرس تارة أخرىء أو الادعاء بأنه عباسي النسب؛ فقد 
كان ذلك الوزير طامحا إلى الحكم بأية وسيلة مساعدة وقد أضفت قلة خبرته إلى 
التخبط في مو اقفرأ“. 

انضم إلى جانب محمد سعيد حالت أفندي» عدد من الشخصيات السياسية والإدارية 
المعروفة التي قامت بأدوار رئيسة في مدة حكم ما بعد مقتل سليمان باشا الصغير»ء 
ومن اهمها عبد الل آغاء وداود ا اللذان وجدا في الفوضى السياسية التسي 
أعقبت مقتل سليمان الصغير فرصة مواتية للقفز الى سلطة بغخداد » إذ حصل داود 
أفندي على منصب الدفتردارية وهو منصب إداري رفيع يتعلق بتتظيم شؤون الباشوية 
في بغدادء وكذلك عبد الله الذي حصل على منصب القائمقامية“ ولما كان الأخير 
مدا إلى القرة السكرية ودغفهع لهه فل جد محمد سعد لدي يدا من لملا 
فرمان ته اكا وة تاد بي ع ال 

أثبت داود أفندي قدرة متميزة على إرضاء مرؤوسيه»ء وإمكانية جيدة في عقد تحالفات 
شخصية مهمةء ولقد بقي مخلصا لعبد الله باشا حساكم باشوية بغخداد لانحدارهما 
الاجتماعي المتشابه من (الديوشرمة) وهو نظام عسكري لجمع الصبية المسيحيين 
وإرسالهم جنودا انكشارية بعد تحولهم إلى الإسلام وقصلهم عن عوائلهم٠‏ وكان للتعليم 
والتدريب الانكشاريين أثر بالغ في نمو وتطور شخصية داود أقندي الذي استطاع قي 
مدة قصيرة أن يلفت إليه الأنظار ايان مدة حصار عبد الرحمن بك الباباني» في قلعمة 
کفري» اد کان داود على رس القوة المرسلة لتأديبه عام ۲م» ومن هنا فإن 
النصر الذي أحرزه داود على عبد الرحمن بك فى موقعة قلعة كفري فقد كان على 
رأس القوة العسكرية المهاجمةء وأبدى من ضروب الشجاعة النادرة في القتال ما جعل 
منه موضع إعجاب العثمانيين٠‏ لكن خدمات داود آنفة الذكر لم تستطع على العموم أن 
تمنحه منصبا أعلى من الدفتردارية في باشوية بغدادء ولذلك كان لا بد له من أن يعقد 


تحالفا جديدا للوصول إلى منصب أعلىء وهكذا انغمس في الصراعات على تقسيم 
المناصب» قتحالف مع سعيد بك ابن سليمان باشا الكبير واحد المناوئين الرئيسين لحكم 
عبد الله باشا في بغداد“ وكان سعيد بك قد هرب إلى المنتفق للاستعانة بهم ضد حكم 
عبد الله باشا ۱۸٠۰‏ ١١۱۸م»‏ من خلال الاعتماد على الشيخ حمود بن ثامر السعدون 
زعيم المنتفق' 

تكونت جبهة جديدة من حركات الاستقلال للإطاحة بحكم عبد الله باشا* وخرج 
المنتفقيون» وحلفاؤهم بقوة بلغت عشرين ألفا من المحاربين المشاة والفرسان» لتلتقي 
في منطقة (غليون) على بعد مسار ساعتين من سوق الشيوخ“ وعلى الرغم من 
الاستعدادات الكبيرة النهرية والبرية التي صاحبت حملة عبد الله باشاء إلا أنهما لسم 
تستطع الثبات بوجه قوات المنتفق و لاسيّما بعد انضمام قسم من قوات عبد الله باشا إلى 
جانب سعيد بك بن سليمان الكبير؛ فقد كانت تكن الو لاء لواد ٠,‏ 

بعد مقتل عبد الله باشا وأعوانه زحفت قوات المنتفق» بقيادة الشيخ حمود الثامر مع 
سعيد بك وداود أفندي» إلى بغداد حيث دخلها جيش الأحلاف المحلية واستقبله الأعيان 
والرؤساء والعلماء في المدينة وسط احتفال مهيب* ثم كتبوا إلى الباب العالي طالبين 
المراقة عل خن خد بك كفنا على دة "بوب تضول الشوات الق 
وحملها سعيد بك إلى أسنة حرابها من المظاهر الأساسية التي أعطت ثقلا مميزا للقوى 
المحلية ولاسيّما القبلية في بناء الحكم في بغدادء ومنحتها دورا أساسيا قي اتخاذ 
القرارات الكبرى المتعلقة بمصير البلاد السياسي” وفي الواقع إن سعيد بك ابن سليمان 
الكبير ما كان له أن يصل مركز الحكم في بغداد لولا الاعتماد على القوى المحلية 
(المنتفق)“". 

وعلى الرغم من مجيء سعيد باشا إلى بغداد بقوة المنتفق» إلا أنه لم يستطع أن يقيم 
تحالفات متوازية مع قوى قبلية أخرى» ففي عام ١١1۸م»‏ تحركت قبائل الفسرات 
الأوسط كالخزاعل وزبيدء والقبائل القريبة من بغداد كشمرء والجرباء والظفير› 


مجلة دراسات تاريخية العددان ٩1-۹۵‏ أبلول انون ول اعام ۲۰۰٠‏ __ راض جاسم محمد 


وقطعت طرق المواصلات من جذيد» كما عملت تلك القبائل على محاصرة كربلاء 
أيضاء مما اضطر سعيد باشا إلى إعادة داود أفندي إلى منصب الدفتردارية وكان قد 
أبعده لتقليل نفوذه المتزايد في الباشويةء وقد استطاع داود أفندي بحكم خبرته الطويلة 
في التعامل مع القبائل ا حل يعض المشكلات التي تواجه الحكومة الجديدة 
ليعتلى بعد ذلك منصب (الكتخدا) نائب الوالي واحتفاظه بمنصب الدفتردارية في الوقت 
نفسه" فقام داود أفندي وكما هي عادة الحكام بقلب ظهر المجن للقبائل العربية التي 
حملته إلى السلطة في بغداد مع سيده سعيد باشاء وشن حملة عسكرية على قباتل 
منطقة عفك عام ١٠۱۸م»‏ ثم عكف على تجهيز حملة أكير ضد الخزاعل في الفرات 
الأوسط عام ١٠۱۸م‏ كما انهمك على تفكيك عرى أحلاف قبائل المنطقة الغربية من 
العراق من خلال ضرب بعضها بالآخر* وحينما طلبت الخزاعل النجدة من حلفائها 
وز ا رة ا وا أفندي عمد سعيد باشا إلى طلب معهونة 
قبائل المنتفق» والظفير» والعبيد ضدهم٠‏ ومن هنا فإن من أهم أسباب فشل حركات 
الاستقلال المحلي في العراق تكمن في إدخال العناصر الأجنبية طرفاً في الصراعات 
المحلية مما مزق عرى التحالفات القبلية وأبعدها عن إمكانية وصولها إلى هدف أكبر “ 
نتج عن تلك السياسة المضطربة آن بدأ السكان بطرد الحكام أولئك المعينين من قبلهم 
حتى اضطربت الأوضاع العامة في بغداد نفسهاء فقد لجأ سعيد باشا إلى الاقتراض من 
أثرياء بغداد ثم تلكأ في السداد مما أوجد حالة من ضعف الأمن في المدينة ولاسيّما بعد 
نشوب شجارات عديدة بين فصائل عشيرة العقيل فيها قضلا عن ظهور عصابات من 
اللصوص وقطاع الطرق في المدينة"“. وقد انتشرت الفوضى في مختلف مدن 
العراق كالنجف» وكربلاءء والحلةء وكركوك» وكثرت شكاوي الأهالي حول ذلك 
ورفعت إلى الباب العالي ولاسيّما بعد تولي حمادي بن أبي عقلين مناصب مهمة في 
بغدادء وهو المعروف بانحرافه الجنسي وتفضيل سعيد باشا له“ وهكذا اجتمع الأعيان 
والأهالي ووقعوا مضابط" لتعيين داود أفندي بدلا عنه“ لكن سعيد باشا استأنف محاول 


1۹ 


حو الفكر السباسي في العراق الحديث حركات الاستقلال ات 0ا 


دعم المنتفق لهء حيث جاء الشيخ حمود الثامر تاصبا خيامه على مشارف بغداد ممن 
الجانب الغربي دعما لسعيد باشاء وخرجت تظاهرات في باب الشيخ تطالب سعيد باشا 
بالتتحي عن الحكم» وعندئذ تحرك محمد آغا ضابط الانكشارية وهجم على القلعة التي 
يتحصن بها سعيد باشا وأتباعهء واستطاع بعد مناوشات حامية من القبض عليه 
وإعدامه وإرسال رأسه إلى الاستانة حيث انفتحت أبواب الحكم على مصراعيها أمام 
کان حکم داود أقندي في باشوية بغداد يعني بداية مدة جديدة من 
الأتتفاضات المحلية المسلحة في العراق ٠‏ 


داود افندي 


چ 


خاتمة' 
محاولات الاستقلال المحلي في تاريخ العراق الحديث› هي بداية تجارب سياسسيه 
أصبحت بعد مدة من الزمن خزينا لانطلاقة حركة الاستقلال السياسي العراقية قسي 
القرن العشرين“ وقد اتخذت حركات القبائل العراقية في المدة ١٠٠۷٠٠۷٠1۸ىم»‏ مجالا 
واسعا في توكيد هوية العراقيين الوطنية على نحو نوعي“ وإذا كانت تلك الحركات 
على العموم لم تستطع بناء دولة وطنية كما هو معروف» ولم ترتق إلى تحقيق 
الاستقلال الناجز عن الدولة العثمانية إلا أنها أرست دعائم وجود وطني محدد 
للعراقيين آنذاك»ء وأصبح تيارها القبلي ”على ما يحتويه من تناقضات ٣”‏ بداية للتفكير 
الوطني آنذاك“ 

حاول البحث على العموم كتابة صفحة من تاريخ العراق الحديث من خلال وجهة نظر 
عراقية بعيدا عن الوثائق البريطانية وكتاب بريطانيةء وكذلك صياغة تفسير عراقي 
بإزاء وجهة نظر الكتاب العثمانيين ٠٠٠‏ وأحسب أن هذا البحث هو بداية لدراسة حقبة ما 
قبل إعلان الاستقلال الوطني في القرن العشرين» وأثبت البحث على نحو واضح أن 
مركز المعارضة القبلية للحكم العثماني لم يقتصر على وسط وجنوب العراق فقط بل 
امت إلى المنطقة الشمالية (ولاية الموصل بالذات) وكذلك بعض الاتجاهات لدى القيائل 


Y۰ 


دراسات ۹۵ أیلول-کاتون أول-لعام ۲۰۰۰۱ 


العراقية والكردية أيضاء ومن هنا فان المعارضة القبلية المسلحة اتخذت إلى حدما 
طابعاً وطنيا لا يمكن لأي باحث منصف التغاضي عنه٠‏ 

إن انتشار ظاهرة الأحلاف القبلية الكبيرة في تلك الحقبة ومشاركتها في بناء الحكم في 
باشوية بغداد ˆ إتان مدة حكم سعيد باشا تكد على نحو لا يقبل الشك تصاعد التيار 
الوحدوي لدى العراقيين أكثر من أي وقت مضى منذ سقوط بغداد على يد الغازي 
هولاكو عام ۸١1۲م»‏ ولذلك فإن التفكير السياسي للعراقيين كشعب موحد من وجهة 
نظري المتواضعة ˆ قد بدأ عام ١٠۷٠م»‏ نوعيا في ظل الحكم العثماني للعراق الذي 
اتسم بطابع تعاظم حركات الاستقلال المحلي واتخاذها طابعا سياسيا متطورا نسبياء 


۲١ 


حو الفكر السياسي في العراق الحديث حركات ي و 


الهوامش 

“1٦۳۸ للتفصيل ينظر علي شاكر علي» تاريخ العراق في العهسد العثمساني‎ )١( 
٠١ 4ه دراسة في أحواله السياسية (نينوى' مكتبة‎ ١١٤۸ /م٠‎ 
0 تمو طا ف کن ا‎ 

)۲( الإقطاع العسكري شكل متطور عن عموم النظام الإقطاعي في أسية الوسطى 
وشمال العراق وسوريةء لوتسكي» تاريخ الأقطار العربية الحديثء ترجمة عفيفة 
البستاني (موسكو " دار التقدم» د٬ت)‏ ص ٠٠۲7١١‏ 

(۳) دء عماد عبد السلام» رؤوف» الموصل في العهد العثمساني» النجف" مطبعة 
الآدابء ۱۹۷١‏ ص ٠٣٣۰‏ 

٠٠٠٤ علي شاكر علي» المصدر السابقء ص‎ )٤( 

(ه) محمد رسول هادي الكركوكلي» درجة الوزراء في تاريخ وقائع بغداد الزوراء 
ترجمه موسی کاظم نورس» بیروت» ۳٦۱۹م‏ ص ۰۱۸۰۱۷ 

CCIII, Mr. Moore’s letter to he ينظر في نص رسالة مورفي الملحق رة‎ )١( 
لاء لفن نورتى التاة‎ pasha , dated the - ° '" feberuary1YY‘ 
بغداد:‎ ۷۷۹ 1۷١۷ الإيرانية في الخليج العربي ابن عهد كريم خان الزند‎ 


معهد البحوث والدراسات العربيةء ۱۹۸۲م» ص ٠-۹۷‏ 

Torn Nieu Wenhuis, Politics and society in early modern Iraq, (yv) 
Mumluk Pashas, Tribal shay Ks arid local rule between 1۸° 1 
and 1^۴1 (London: Martinus Wijhoff Pub, 11¥ )P. 111 


)۸( عثمان بن سند» مطالع السعود بطيب أخبار الوالي داود» مخطوطة مكتبة 
الأوقاف» بغداد رقم ( 0 ك ۹۸‘ 

() تأسست الإمارة البابانية في أوائل القرن الثامن عشر نسبة إلى بابا سليماني. 
ينظر محمد أمين زكي» خلاصة تاريخ الكرد وكردستان» مصر' مطبعة 
السعادة ۹ ج 


TY 


)٩(‏ عباس العزاوي» تاريخ العراق بين احتلالين» بغداد' شركة التجارة والطباعة 
المحدودة AAorNTYY‏ المجلد الخامس» ص ٠۲٠٥٤١‏ 

)٠١(‏ يمكننا أن نرى ذلك في الأفكار التي أطلقها ” على سبيل المثشال ” زعيم 
المنتفق سعدون عام 1۷۳۸م» بعد استعادته البصرة» فقال“ إنها ملكنا وليس للروم 
العثمانيين فيها شيءء عباس العزاوي» المصدر السابق» ص ٠٠٥٦‏ 

٠ةرصبلا منصب تابع لباشوية بغداد ويعين من حاكمها مباشرة ويدعى متسلم‎ )١١( 

(۱۲) ج٠‏ ج٠‏ لوريمر» دليل الخليجء القسم التاريخيء الدوحة* طبع مطابع حاكم 
قطر›» ۱۹1۷ م› ج٤»‏ ص ۰۱۸۰۸ 

)۱١(‏ حول الدور التاريخي لإمارة كعب في القرن الثلمن عشر» ينظر" د٠‏ علاء موسى 
كاظم نورس» و“ د٠‏ عماد عبد السلام رؤوف» إمارة كعب في القرن الثامن عشر على 
ضوء الوثئق البريطايةء بخداد دار الرشیدء ۱۹۸۲م ص ٠۲۷ ١۱۱‏ 

() ررش الت اى كن ۸ 

(۱٥(‏ بصرة ولايتي سالنامة» دفعة › (محفوظ)ء جامعة البصرة»› مركز دراسات 
البصرة برقم ۷۸۸٩‏ بتاریخ ۱۹۷۷/۷/۲۱م» ص ٠٠۰۰‏ 

(١٠)نظمي‏ زادة مرتضى أفندي» كلشن خلفاء نقله إلى العربية' موسى كاظم تورس» 
النجف الأشسرف" مطبعة الآداب» ۱۹۷۱م» ص ٠٠٠١‏ 

(ı) ) A. Bonne, State and Econemic in the Middle East (London :11°4) P. 1۸. 

(۱۸) ج۰ ج۰ لوریمر» المصدر السابقء» ص ٠۱۸۳۲‏ 


٠۹١ بصرة ولايتي سالتامةء دفعة ١ء المصدر السابق» ص‎ )1۹( 
(.) A. Parsons Travails in Asia and Africa (London, 14۰۸) P. 13۸ 


)۲١(‏ د٠‏ يقظان سعدون العامرء نشاط شركة الهند الشرقية الإنكليزية في البصرةء 
جامعة البصرة* سلسلة تراث اليصرة»› ۰ ا۱م» ص ‘VY c2“‏ 


. A.Parsons,Op.CitP.1^ (Yr) 


YY 


جذ الفكر السياسي في العراق الحديث حركات الاستقلال المحاي في اعراق ٠د11۷-1۷٠‏ 


Ibid,P,P.1Y"-6 (£) 

٠'٦7۱۸٤١ لوريمرء المصدر السابق» ص‎ )۲١( 

(١٠)عباس‏ العزاوي» المصدر السابق» ص “٠٠۰۸‏ 

(۲۷)حول بدايات تكوين الدولة الصفوية ينظر على سبيل المثال 


G.N. Curzon , Persia and Persian question Vol. (London, 1377) TY‘- f7 

(۲۸) كارل بروكلمانء تاريخ الشعوب الإسلاميةء نقظه إلى العربية' نبيه أمين فارس ومئير 
لبعلبكي» بیروت' دار الطم للملایین» طا» شباط ٤۱۹۷ء‏ ص ٠٤۹۸‏ 

(۲۹) ابراهيم الوائلي» الشعر السياسي العراقي في القرن التاسع عشر, بغداد: 
مطبعة المعارف» ط۲» 1۹۷۸م» ص ٠-۲١‏ 

(۳۰) العراق في التاریخ بغدادء ۱۹۸۳م ص ٠٣ ٦۳۲‏ 

)۳١(‏ السيد عبد الحسين الكيلدار آل طعمةء بغية النبلاء في تاريخ كربلاء بغداد' 
مطبعة الإرشاد» ۰٦۱۹م»‏ ص ٠۲۸‏ 

۰۱۸۸۷ محمد أمين زكي» المصدر السابق» ص‎ (r+) 

(۳۳) ستيفن هيمسلي لونكريك» أربعة قرون من تاريخ العراق الحديث» ترجمة: 
جعفر الخیاط بغداد ط٦‏ ١۱۹۸م‏ ص ٠۲۱۸‏ 

٠۲۲٤١ المصدر السابق» ص‎ )۳١( 

“۱۸۸۷ لوريمر» المصدر السابق» ص‎ )۴١( 

0 كرك لمر لای هر 4١‏ 

(۴۷) الكركوكلي» المصدر السابق» ص ٠۸ ١٦۷‏ 

( رس ال اى من ۸۸۸ 

() اريس مدر اى هن ۸۸۷ 

٠٠۸١ الكركوكلي» المصدر السابق» ص‎ )٤١( 

٠۱۸١ص المصدر نفسه»‎ )٤١( 


Tom Nienwenhuis OP. Cit, P.1*° (4Y) 


YY € 


)٤١(‏ الكسندر أداموف» ولاية البصرة في ماضيها وحاضرهاء ترجمة د“ هاشم صالح 
التكرينيء جامعة البصرة؛ مركز دراسات اللخليج العربي»› ٩۱۹۸م»›‏ ج۲» ص ۲۳١ص٤"‏ 

)<( يقضان سعدون العامرء المصدر السابقء ص ٠٦٥١‏ 

(6) ورين الت الى اسن ۸45 

)٤١(‏ المصدر نفسه- 


H. L. Hoskins, British routes to India ( London, 1111) PP T- f° (<v( 
۸5 الورنفر التدر اة‎ (© 

٠۷-1۸٦ الكركركلىء المصدر السابقء ص‎ )٤۹( 

-H. L. Hoskins OP. Cit, p.6 (o.) 

٠۱۸۹۰ لوریمر› المصدر السابقء ص‎ (٥۱( 

(۲) الكسندر أداموف» المصدر السابق» ص ٠٠٦‏ 


Tom Nieu wenhuis ,OP. Cit., p. (or) 

(o)‏ سعد ابراهيم محمد التبشير أحد أساليب التغلغل الأجنبي في العراق»› مجلة 
الأمن والجماهیرء العدد »٩‏ آب» ۱۹۸۳م» ص ٠٠١‏ 

1R: L/p+°۹/1 From manuel manesty to Jaccop Basa nguct (oo) 
ن خة من‎ haٍrman0 of the Court of Dimeetous for Appairse 1۷۰° 
٠جيلخلا مخطوطة من مركز دراسات‎ 

)٠١(‏ الاكشارية كلمة تركية تتكون من مقطعين يكنجريٴ ومعناها العساكر الجديدة كونها 
العثمانيون في القرن الرابع عشر من فرق مشاة ومدافعية وتعد من أكجر القوات التسي 
أسهمت في لفتوحات العثمانية في أوروبة ولاسيّما حصار فيينا٠‏ ودب الاتحلال والتفكك في 
الاتكشارية منذ بدلية القرن السابع عشر* حول دورها التاريخي' ينظر' دفرة المعارف 
الإسلامية مادة انكشارية ج ۲ء ص ٠۷۸‏ 

(ov)‏ يقصد بالو عي القومي هو الوعي الوطني إذ ليس ثمة فصل بين ما هو وطني 
وقومي في تلك الحقبة التاريخية- د“ علي الورديء لمحات اجتماعية من تاريخ 


Yo 


جذو الفكر السسياسي في العراق الحديث حركات الأستقلال المحلي في العراق ۱۸۱۷-1۷0٠‏ 


العراق الحديث من سنة ۱۸١١‏ إلى سنة ١۱۸۷ء‏ بغخدادء مطبعة الإرشادء 
۱ہ٬ہم»ء‏ ج۲» ص ص ۰٤٣ ٣‏ 

)٥۸(‏ انظر على سبيل المثال سنت جون فلبي تاريخ نجد ودعوة الشيخ محمد 
بن عبد الوهاب (السلفية) تعريب عمر الديراوي» بيروت» ؟» ص ص ٠٥۴١‏ 

٠۲١۷ لونكريك» المصدر السابق» ص‎ )٥۹( 

)٦٠(‏ انتشرت في تلك المدة المعاقل على الطرق بين المدن المقدسة في محاولة 
لاستتباب الأمن ومراقبة الحدود من غارات البدوء لكن حكومة العثمانيين أهملتها 
حتى آلت إلى الاضمحلال مما حفز الوهابيين على المهاجمةء السيد عبد الحسين 
الكليدار آل طعمة» المصدر السابقء ص ۲۸“ 

٠٠۹۰۷ لوریمر»ء المصدر السابق»‎ )1١( 

7 اة خد الضن الكليدار آل عة المضدر لاق ن كن‎ )١( 

٠٠۲٠۳ الكركوكليء المصدر السابقء ص‎ )١۳( 

)٠4(‏ حول الطبيعة العسكرية للإدارة العثمانية يمكن الاطلاع على رحلة نيبور 
إلى بغداد في القرن الثامن عشر ترجمة عن الألمانيةء سعاد هادي الععمري» 
بغداد دار المعرفة» ۱۳۷۲ ه/٤٥۱۹م»‏ ص ص ٠٠.٥۲‏ 

٠٥١ المصدر نضسه» ص‎ )٠١( 

J.C.Hurewitz, The Middle East a^d : ر_bنiر حول تفاصيل المعاهدة‎ )1١( 


North Africa in world politics, Aclocament recod (London Yale 
University Press, 11۷0) P P. 1Y7. 4» 


۰410٥ لوريمر› المصدر السابق»› ص‎ (ıv( 
٠۲٠۹ الكركوكلي» المصدر السابقء» ص‎ )٩۸( 
۰٠۱۹۲۸ لوریمر» المصدر السابق» ص‎ (۹) 


مجلة دراسات تاريخية العددان ٩1٩0‏ أيلول-كانون أول اعام ۲٠٠٠‏ _ رياض جاسم محمد الأسدي 


[.O0.R India Office Libraray and Records IAP+S\\", Fcom manuel ب(‎ ( 
نسخة محفوظة في مركز دراسات الخليج‎ mancsty to .Jacop: A ffair, 1۷۹ 
العربي.‎ 

٠٠7۸۰١ يقضان سعدون العامر» المصدر السابقء ص ص‎ )۷١( 

(۷۲) عبد العزيز سليمان نوارء تاريخ العراق الحديث من نهاية حكم داود باشا 
إلى نهاية حكم مدحت باشاء القاهرة' دار الكتاب العربي» ١۳۸۳‏ ه/ ۱۹1۸» 
ص ۰۱٤١‏ 

«J. C. Hurewitz,OP. Cit., p. 41-۰ (yy) 

٠۲٤١ الكركوكلي» المصدر السابق» ص‎ )۷١( 

(۷6) غد الفر ير يفا تراز اندر الى كن ١٤۳3‏ 

)۷١(‏ حول أهمية الظفير ينظرة عباس العزاوي» عشائر العراق» بغداد' شركة 
التجارة للطباعة المحدودة ۹/۱۳۷٥۱۹م‏ ج٤»‏ ص ص ۸۱ ٦٩ء ٠٠١١‏ 

(۷۷) عبد العزيز سليمان توارء المصدر السابق» ص ٠٠٤١‏ 

(۷۸) الكركوكلي» المصدر السابق» ص ٠٠ ۲٤١‏ 

(۷۹) لونكريك» المصدر السابقء ص ٠۲۷۲‏ 

)۸٠(‏ عمل ريتش كرحالة شهير في بداية حياته السياسية وممثلا لشركة الهند 
الشرقية الإنكليزيةء وتعلم العربية والفارسية والتركية إلى جانب إجادته عددا آخر 
من اللغات الأوروبيةء عمل في مصر وسافر إلى حلب متتكراء ثم دخل مكة 
وزار الكعبة ليرحل بعد ذلك إلى الهند عن طريق العراق»ء عين في العراق عام 
۸ح» وکتب ریتش عن حیاته ورحلاته* للتفصیل* سر ولیس بدج» رحلات 
إلى العراق» ترجمة فؤاد جمیل» بغداد مطابع دار الزمان»ء ط۱ ٦٦۱۹م»‏ ص 
4 

(ا4 لكر وة السك الى ن52 

٠۱۹۸ ۱۹١ والیس بدج» المصدر السابق» ص ص‎ (AY) 


جذ الفكر السياسي في العراق الحديث حركات الاستقلال المحلي في العراق ۱۸۱۷-۱۷٥١‏ 
kT a RL E E RA EP RRL ESE‏ 


(۸۳) عباس العزاوي» المصدر السابق» ص ٠٠٠١‏ 

(۸4) عثمان سعد اليصريء» المصدر السابق» ص ٠۸۸‏ 

)۸( د٠‏ سليمان عبد العزيز نوار» داود باشا والي بغدادء القاهرة» دار الكتقاب 
العربي» ۱۳۸۷ ه/۷٦۱۹م»‏ ص ٠٤٩‏ 

(۸7) انحدر داود أفندي من أسرة كرجية مسيحية تسكن مدينة تفليس» وولد في 
حدود سنۀة ٤۱۷۷مء‏ من أب يدعی بطرس على الأرجح٠‏ وفي العاشرة من عمره 
اختطفته جماعة من النخاسين وجاعءت به إلى بغداد حيث بيع كرقيق إلى سليمان 
الكبير * د“ سليمان عبد العزيز نوار»ء داود باشاء المصدر السابقء ص ٠٠١‏ 

(۸۷) المصدر تفسه» ص ٠١١‏ 

(۸۸) الکرکوکلی» المصدر السابقء ص ٠٠١۹‏ 


٠۲٦۱ المصدر نفسه» ص‎ )۸۹( 
Tom Nieuwenhuis ,OP. Cit, p. ^^ (4.) 


)۹١(‏ د“ مهدي جواد الحبيب» الصراع العثماني الفارسي» وأثره في العراق حتى 
أواخر القرن التامسع عشر؛ في الحدود الشرقية للوطن العربيء دراسة تاريخيةء 
بغداد دار الحرية ۱٤۰۱١‏ ه/ 1۹۸۱م ص ٠-۹۲‏ 

(4۲) لونكريك» المصدر السابق» ص ٠۲۸۳7۲۸۲‏ 

(۹۳) الكركوكلي» المصدر السابق» ص ٠۲۷٤‏ 


مجلة دراسات تاريخية العددان ٩٠-۹0‏ أبلول-كانون أول اعام ۲٠٠‏ رياض جاسم محمد الأسدى 


المصادر 
۹ الوثائی غير ا لمنشورة* 
- بصرة ولايتي سالنامةء دفعة ۲ و٣‏ محفوظ في مركز دراسات البصرة برقم 
٥‏ بتاریخ ۱۹۷۷/۷/۲۱ء۰ 
I. O. R. India Office Library and Reccords L/p+s/q4/1 =‏ 
۲ الوثائق المنشورة: 


J.C.Hurewitz, The Middle East and North Africa in world politics, 


Adocument recod (London Yale : University Press, 11¥°) 
۳۔ الكتب المتر جمة:‎ 


)١‏ ابن سند» عثمانء مطالع السعود بطيب أخبسار الوالي داودء محفوظة مكتبة 
الأوقافء بغدادء رقم ۰۳۲۰ 

۲) الكسندر أداموف» ولاية البصرة في ماضيها وحاضرهاء ترجمة د هاشم صالح التكريتيء 
جامعة البصرة مركز دراسات الخليج العربيء ١۹۸۹‏ م» الجزء الثاني . 

۳) بدج» سير واليس» رحلات إلى العراق» ترجمة فؤاد جميلء بغدادء مطابع دار 
الزمان» ط ۱ء ۰٠۱۹٩٦۹۰٩‏ 

)٤‏ كارل بروكلمانء تاريخ الشعوب الإسلاميةء نقله إلى العربية نبيه أُمين فارس 
ومنير البعلبكي» بيروت" دار العم للملايينء ط٦»‏ شباط ٠۱۹۷٤‏ 

(o‏ جبيب مهدي جوادء (الدكتور) الصراع العثماني ” الفارسي وأثره في العراق 
حتى أواخر القرن التاسع عشرء في“ الحدود الشرقية للوطن العرييء دراسة 
تاريخيةء بغدادء دار الحرية» ۱٤٤۰۱١‏ ه/ 1۹۸۱ء٠‏ 

)٦‏ العامرء يقضان» (الدكتور) نشاط شركة الهند الشرقية الإنكليزية في اليصرة 
جامعة البيصرةء تراث البصرة ٠۱۹۹۰‏ 

۷) العزاويء عباس» تاريخ العراق بين احتلالين» بغدادء شركة التجارة للطباعة 
المحدودق ۱۳۷۲ه/ ۳٥۱۹ء-‏ 


حجنو الفكر السياسي في العراق الحديث حركات الاستقلال المحلي في العراق ۱۸۱۷-٠۷٥١‏ 
E‏ 


۸( > عشائر العراق» بغداد شركة التجارة للطباعة المحدودة 
۰۵ھهھ/ 101م ج٤‏ 

“١١٤۸ ءم١۷١١71٦۳۸ عليء شاكر علي» تاريخ العراق في العهد العمساني‎ )٩ 
٠۱۹۸١ دراسة في أحواله السياسيةء نینویء مکتبة ۳۰ تموز» ط۱‎ ه٤‎ 

٠‏ رحلة تيبور إلى بغداد في القرن الثامن عشرء ترجمة عن الألمانية سعاد هادي 
العمري» بغداد / دار المعرفةء ۴ھ /4 140 

)١‏ رؤوف» عماد عبد السلام (الدكتور) الموصل في العهد العثمانيء النجف" مطبعة 
الآداب» ° 

١‏ زكي» محمد أمين» خلاصة تاريخ الكرد وكردستان» مصر' مطبعة السعادة 
4۹,؛ الجزء الأول والجزء الثاني“ 


۰ 


أفر النشاط التجاري الفرنسي 
في بحر الحرب على نشاط مدينة صور الحمانية 
في نهاية القرن القاسح عشر 


الدكتور أحمد محمد الجوارنة 
قسم الغاريخ 
جامعه اليرموك 


محلة دراسات تارخية العردان ده-٠٠‏ أبلول كانون أول اعام ٠٠٠٠‏ أحمد محمد الجورنة 


أثر النشاط التجاري الفرنسي في بحر العرب على نشاط 
مدينة صور العمانية في نهاية القرن التاسع عشر 


الدكتور أحمد محمد الجوارنة 
قسم التاريخ 
جامعة اليرموك 


بدأت مرحلة التنافس الاستعماري بين بريطانية وفرنسة للسيطرة على سواحل الخليج 
العربي إثر الحملة الفرنسية الشهيرة على مصر سنة 1۷۹۸م» التي قادها نابليون 
بونابرت»ء حيث دفعت فرنسة إلى التوسع في المشرق العربي» وكشفت عن أطماع 
الفرنسيين في عموم المنطقة العربيةء بهدف التحكم بالطرق التجارية البحرية والبرية 
التي تربط الغرب الأوروبي مع آسيةء وإضعاف هيمنة البريطانيين على تلك الطرق 
التي تربط مصالحها بمستعمراتها في الهندء وقد سبق حملة نابليون على مصرء زيادة 
اهتمام فرنسة بمنطقة الخليج العربي خلال العقود الأخيرة في القرن الشامن عشرء 
لاسيما بعد أن تبيّن للفرنسيين أهمية استمرار الاتصال مع مستعمراتهم في المحيط 
الهندي» وهي جزيرة موريشوس وبوربون» وهنا نلاحظ أن أسطول مسقط البحري 
شكل أداة نقل تجارية كبيرة بين الخليج ومستعمراتهم» الأمر الذي دفع الفرنسيين إلى 
التفكير جديا بجعل مسقط قاعدة بحرية فرنسية» كما عمدت فرنسة» ومن أجل 
تحقيق تلك الطموحات» إلى تعيين بوشام 8115۳41 في ۲۰ مارس سنة ١۷۹٠ي‏ 
قنصلا فرنسيا رئيسيا في مسقط وذلك لمراقبة حركة الملاحة البريطانية في المنطقة 


YY 


أتر النشاط التجاري الفرنسي في بحر العرب على نشاط مدينة صو العمانية في نهاية القرن التاسع عشر 


والتعرآف إلى تحركات الإنكليز في مياه المحيط الهندي» والعمل على دراسة أحوال 
المنطقة دراسة وافية تعين الفرنسيين على التعرف على طبيعتها وسكانها وأهميتها 
الملاحية والتجاريةء لاسيما التعرف على طرقها ليتمكن الفرنسيون من استخدامها في 
کل روو رق ر 

من هناء راحت الحكومة البريطانية تدرك ابعاد الخطر الفرنسي وما يشكله من ضرر 
كبير ومباشر على المصالح البريطانية في المنطقة العربية والهندء ومن أجل ذلك 
اندقعت بقوة إلى إضعاف نشاط الفرنسيين من خلال أسطولها الكبير والواسع الانتشار 
في المحيط الهندي وبحر العرب» ومن أجل سيطرتها على طريق رأس الرجاء 
الصالح» وتمكنها من السيطرة على مضائق البحارء كالبحر الأحمر والخليج العربي» 
لذلك اعتبرت بريطانية منطقة الخليج العربي» ومنذ الحملة الفرنسية على مصرء أحد 
الخطوط الأمامية الرئيسية للدفاع عن مستعمراتها بالهند "“ 
لقد سعت بريطانية من خلال توثيق علاقاتها السياسية مع حكام منطقة الخليج العربي 
و لاسيما سلطان مسقط إلى تفويت الفرصة على الفرنسيين الطامعين في الحصول على 
موطئ قدم لهم في المنطقة» وذلك من خلال توقيع الاتفاقيات والمعاهدات بين بريطانية 
ومشايخ الساحل العمانيء حيث توجت تلك التحركات بتوقيع أول اتفاقية بين بريطانية 
وأول دولة عربية في العصر الحديث» في ٠۲‏ أكتوبر 1۷۹۸م» بين سلطان مسقط 
ن بن اوی ن ف ق ا وف ق 
المعاهدة على إيعاد الرعايا الفرنسيين الذي يعملون في خدمة السلطانء وعدم السماح 
بقيام أية وكالة تجارية فرنسية أو هولندية في مسقط وتوابعهاء كما أجاز سلطان مسقط 
للبريطائيين إقامة وكالة تجارية في بندر عباس» ومتحها الامتيازات التجارية كت 
كما وقعت في ۱۸ يناير ١٠۱۸م‏ اتفاقية جديدة بين بريطانية وسلطان بن أحمد» 
سلطان مسقط بوساطة مبعوثها إلى فارس جون مالكولم 1141001١‏ وذلك لاستمالة 
وذ حاكم مسقط خشية ازدياد النفوذ الفرنسي في المنطقةء وقد ترتسب على توقيع 


Ag 


مجلة دراسات تاریخیة العددان ٩1-۹٥‏ آیلول-کانون اول -لعام ۲۰۰۰٠‏ أحمد محمد الجوارنة 
a ES O E kS‏ 


الاتفاقيةء تعيين أول حاكم مقيم بريطاني في منطقة الخليج العربي» وهو الطبيب 
أبوجل 8081۴ إلا أنه توفي في العام نفسهء وعيّن بدلا منه الكابتن 'دافيد سيتون 
7 4۷14" الذي عمل طوال ثمانية أعوام على إرساء قواعد النفوذ البريطاني 
)0( 

في عمان 

على أن أول صدام كبير وتتافس واضح بين الفرنسيين والبريطانيين على عمان 
ومنطقة الخليج العربي» بدأ منذ أن بدأت فرنسة سنة ٤‏ مءم» بتحدي الو جود 
البريطاني هناك إذ كانت الحقبة الأخيرة من القرن التاسع عشر قد شكلت اهتماما غير 
مفاجئ للفرنسيين بعمان فقد سعت الفترة ۱۸۸۳ ١۱۸۸م‏ إلى إتشاء خط ملاحي 
جواليس فري ۳۴۲۷ ۴5 لال المسؤول عن شؤون المستعمرات في الحكومة 
الفرنسيةء حيث كان هذا الاهتمام من الدوافع والأسباب التي حركت بريطانية إلى 
اختلد: (۷), 

أهمية ميناء صور التجاري: 

نظرا للتدهور العام الذي منيت به الحركة الملاحية والتجارية في عمان بعد سنة 
١‏ مء وسنة ۱۸1۲ءم» فقد اكتسبت التجارة أهمية نسبية بالنسبة لاقتصاد المناطق 
الساحلية من عمان»ء والواضح أن جانبا مهما من تجارة عمان لم يكن يخضع للتفقيش 
الجمركي من جانب السلطات المحليةء ولم يكن لحكومة مسقط سلطة جمركية على 
ميناء صور أكبر مدن عمان وأكثر موانئها نشاطا في نهاية القرن التاسع عشر»› 
والوقائع التاريخية تشير إلى أن تدهور الاقتصاد العماني وضعف الحركة الملاحية 
لعمان في الستينيات من القرن التاسع عشر» إتما أعقب وفاة السلطان سعيد سنة 
١م»‏ وتشير الدراسات إلى أن القسم الأعظم من الأسطول العماتي كان يرسو في 
ميناء زنجبارء حتى القطع البحرية التي بقيت في ميناء مسقط, تم بيعها في الستيتياتء 


To 


أثر النش اط التجاري الغرنسي في بحر العرب على نشاط مدينة صو العمانية في نهابة القرن التاسع عشر 


وقد أكد الباحثون على أن ذلك الإجراء كان جزءا من المؤامرة البريطانية لتفتيت 
ار تار اة ولا قري فكي 

إضافة إلى ذلك فإن من أبرز العوامل التي أتت إلى تدهور وانخفاض معدل التجارة 
في عمان» في الربع الأخير من القرن التاسع عشرء إنما مرده إلى التوترات السياسية 
الكبيرة التي حصلت في عمان بعد وفاة السلطان سعيد» حيث أضحت الظروف غير 
ملائمة ولا مشجعة لدى التجار العمانيين ليقوموا بأعمالهم التجارية بحرية»ء ونتيجة 
للانتكاسات التي سببتها الأوضاع السياسية للبلاد سنة ۱۸۷۸م» و ٤۱۸۸م‏ و ١1۱۸۹مء‏ 
فق اعلق ارىق بين دلخاة عمال ومواننها لتر ة من لوقت »وينو لن خان فد 
دخلت مرحلة مفصلية في تاريخها الحديث بعد وفاة سلطانهاء إذ لم يتأثر أسطولها 
البحري بالتدهور والانحطاط فحسب بل أذى ذلك إلى انهيار وتدهور دور مدينة 
مسقط كمركز ملاحي رئيسي في منطقة الخليج العربي» وكذلك سقوط أهميتها 
التجاريةء وانخفاض عدد سكانها نتيجة الهجرة المعاكسة منها إلى المناطق الداخليسة 
وغيرها من الداخل العماني» وقد اعتبر المؤرخون تلك الحقبة التاريخيه من عمر 
عمانء كارثة عظيمة حلت بمدينة مسقط وملحقاتهاء علما بأن مسقط كانت قبل ذلك من 
أكثر موانئ الخليج العربي نشاطا تجارياء إذ كان نحو خمسة أثمان تجارة الخليج 
العربي يأتي عن طريق a‏ 

وعلى الرغم من تدهور التشاط الملاحي العماني مع الهند وإفريقيةء وتأثر الأسطول 
العماني بالضعف والانحطاط إلا أن بعض الموانئ قد احتفظت بأهميتها التجاريةء إذ 
استمرّت تمارس نشاطاتها التجارية عبر البحار فترات طويلة من الزمن التي أصبحت 
جميعها المنفذ الأخير لعدد كبير من الملاحين العمانيين في مدينة صور» وبذلك تكون 
مدينة صور قد نجت من حالة التدهور والانحطاط الذي أصاب مسقط وما حولها في 
نهاية القرن التاسع عشر" » وغدت مدينة صورء بفضل نشاطها التجاري غير 
المشروع من وجهة نظر بريطانيةء واحدة من أهم المدن العربية في الخليج العربسي» 


ل 


ولم يكن لحكام مسقط في أوج سلطانهم أي نفوذ على مدينة صورء لينعدم النفوذ 
انعداما تاما في الستينيات من القرن التاسع عشر» نتيجة لتدهور واختفاء الأسطول 
البحري العماني“ 

إضافة إلى ذلك» فإن تردي الحالة الاقتصادية في مسقط وما حولهاء قد دفع أآهالي 
عمان والسواحل إلى التفكير جديا بالهجرة من مواطنهم الأصلية إلى المدن الأخضرى 
التي تتوافر فيها مصادر الحياة والنشاط التجاريء ولذلك حظيت مدينة صور بأهمية 
E II SEG‏ لتستقطب التجار والبحارة 
العرب الذين تدفقوا عليها هروبا من حالة التدهورء وهروباً من الرقابة والضرائب» 
لتصبح صور بسبب ذلك» أكبر الموانئ الملاحية في القرن التاسع عشر»ء كما جعلها 
تعداد سكانها الذي وصل في سنة ١٠۹م‏ إلى اثني عشر ألف نسمةء أكبر مدن عمان 
كلهاء وأسطولها أكبر أسطول في المنطقةء إذ بلخت السفن نحو مائة سفينة كبيرةء كلها 
من عابرات المحيط ٠‏ ونلاحظ هناء أن التتافض البريطاني والفرنسي على سيادة 
الساحل العماني» ومحاولة الفرنسيين لحب دور مؤثر في حركة الملاحة البحرية في 
منطقة الساحل العماني» وحالة الركود الاقتصادية التي تعرضت لها موانئ السلطنة 
وفي مقدمتها مدينة مسقط إضافة إلى الضرائب والرقابة الشديدة التي فرضتها 
بريطانية على الأهالي بالتعاون مع حكومة مسقطء ومحاولة بريطانية احتكار التجارة 
البحرية ومحاربة أنشطة الملاحين العرب عبر المحيط الهندي وبحر العرب»ء كل ذلك 
دفع مدينة صور إلى ممارسة أنشطة تجارية خار ج دائرة الرقابة القانونينةء وبقضل 
التعاون مع السلطات الفرنسيةء والنشاط التجاري» ساعد كل ذلك مدينة صور على أن 
تنجو من حالة التدهور والانحطاط الاقتصادي الذي أصاب عموم المدن العمانية“ 
تطور العلاقات الفرنسية الصورية: 

ما من شك» أنه كان للظروف الاقتصادية والسياسية الصعبة التي مرت بها مسقط 
وموانئ الساحل العماني» عقب وفاة السلطان سعيد بن سلطان» وتدهور الأاسطول 


YY 


أثر النشاط التجاري الفرنسي قي بحر العرب على نشاط مدينة صو العمانية في نهاية القرن التأسع عشر 


البحري العمانيء ومحاولة بريطانية فرض قيود صارمة على حركة الملاحة البحرية 
عبر المحيط الهندي وبحر العرب» دور بارز في لجوء سكان مدينة صور إلى توثيق 
علاقاتهم مع فرنسة»ء المنافس الوحيد للبريطانيين في المنطقةء وذلك لضمان حقوقهم 
الملاحية عبر البحار الخاضعة لرقابة مشددة من قبل الأسطول البريطانيء بالإضافة 
إلى أن فرنسة رغبت في أن يبقى لها موطئ قدم على الساحل العمانيء ووجدت نلك 
في مدينة صورء الأمر الذي دفع علاقات الطرفين إلى مزيد من التطور والازدهار: 
لقد عملت السلطات الفرنسية في شرق إفريقيةء في أبوك» ومدغشقرء وجزر القمرء 
منذ عام ١٦1۸م‏ على تقديم الونثائق الفرنسية لرعايا مسقط المشتغلين بتجارة الرقيق› 
وخاصة لأهالي صورء الذين أبدوا استعدادهم المنقطع النظير لقبول حماية الفرنسسيين 
لسقنهم وبواخرهم التجاريةء وكون السفن الفرنسية لا تتعرض للتفتيش على يد السفن 
البريطانيةء فقد تزايد اهتمام أهل صور بالحصول على العلم الفرنسيء فرفعت السفن 
الصورية الأعلام الفرنسيةء وبسبب ذلك قدمت وزارة الخارجية البريطانية احتجاجات 
رسمية كثيرة إلى فرنسة ورغح ذلك استمر القناصل الفرنسيون بمنح الجنسية الفرنسية 
لأصحاب السفن العمانية حتى يستطيعوا رفع الأعلام الفرنسيةء والذي ساعد على ذلك 
أن فرنسة استمرت ترفض مبدأً التفتيش البحري في المحيط الهندي وبحر العرب» كما 
رفضت التوقيع على البنود الخاصة التي أقرها مؤتمر بوركسل الدوليء واعتمدت على 
معاهدة ۸٤ ٤‏ 

دأب القناصل الفرنسيون على منح الأعلام والجنسية الفرنسية للتجار العمانيين» لاسيما 
سكان مدينة صور حيث انتهز سكان مدينة صور هذه الفرصة وتقدموا للحصول على 
الأعلام الفرنسيةء لاسيما بعد تأسيس الوكالة الفرنسية في مسقط عام ۱۸۹۳م» حيث 
تقدم عدد كبير من التجار الصوريين لتسجيل أسمائهم باعتبارهم رعايا ر 
ومن خلال ما تقذم» نلاحظ أن سكان مدينة صورء قد تمتعوا بعلاقات وثيقة مع 
فرنسةء حتى منحتهم فرنسة وضعا مميزا على بقية سكان المدن العماتية الأخضرىء» 


TA 


مجلة دراسات تاریخیة-العددان ٩1-٩٥۵‏ أيلول-كانون أول-لعام ۲۰۰۹ أخمد محمد الجورنة 
اا 


الأمر الذي جعل تجار صور يعملون بحريةء وهم يرفعون الأعلام الفرنسية على 
بواخرهم وسفنهم» إلى أن قوي نفوذهم» وراحوا ينافسون السلطة في مسقط مما دقع 
السلطان إلى طلب معونة بريطانية التي أكدت له بأن استخدام آهل صور الأعلام 
ووو د 

ورغم الاحتجاجات التي بدأت تظهر من قبل وزارة الخارجية البريطانية على 
الممارسات الفرنسية إزاء سكان صور» وما تقدمه من دعم لجهودهم الملاحية 
والتجارية غير المشروعة في المنطقةء ظل القنصل الفرنسي في مدينة عدن وزنجبار 
يوزع الأعلام الفرنسية على السفن الصوريةء مما دفع حكومة الهند إلى يلاغ وزارة 
الخارجية البريطانية أن هدف القنصل الفرنسي في عدنء وزنجبارء هو التمهيد 
للسيطرة الفرنسية على عمانء وأنه من الضروري لفت نظر حكومة بلاده» وقد أرسل 
المقيم البريطاني في بوشهر مذكرة إلى حكومتهء بأن سلطان مسقط طلب منه 
الاحتجاج على قيام السلطات الفرنسية في عدنء وزنجبارء بتوزيع الأعلام الفرنسصية 
بو ا لحه جور اين ل ى وق 

كان تعيين ممثل فرنسي في مسقط عام ٤۱۸۹م»‏ أحد أبرز الأسباب في إثارة مسألة 
الأعلام» حيث أعرب سلطان مسقط عن قلقه من موقف الممثل الفرنسي في توزيع 
الأعلامء وأكد له أن الغرض من تعيينه هو بسط النفوذ والحماية الفرنسية على سكان 
مدينة صور»ء حيث جرت مراسلات طويلة بين الوكيل السياسي البريطاني في مس قط 
فاجن » ونائب القنصل الفرنسي أوتافي» حول العلاقات الفرنسية البريطانية في 
مسقط وأوضح أوتافي" أن رفع الأعلام الفرنسية على سفن صور كان أمرا جاريا 
منذ فترة طويلةء وأن السلطان قد وافق على ذلك وبيّن أوتافي للسلطان أن إيقاف 
رفع الأعلام الفرنسية على سفن صور سوف يلحق به أضرارا جسيمةء وسوف يؤدي 
ذلك إلى ثورة أهالي e‏ 


۹ 


يعتبر أوتافيٴ من الشخصيات السياسية الفرنسية المرموقة والبارزة حيث أتى دورا 


ص 


رئيسياً في ترسيخ العلاقات الفرنسية وتطويرها مع العديد من المناطق الساحلية 
العمانية وفي مقدمتها مدينة صورء كان دبلوماسيا بارعأ يجيد التحدث باللغة العربية 
وسبق له أن عمل في زنجبار وشغل مناصب أخرى في منطقة المحيط الهندي» وتسلم 
عمله قنصلا لفرنسة بالنيابةء وكغيره من الممثلين الفرنسيين الكثيرينء أظهر أوتافيٴ 
براعة سياسية ودبلوماسية كبيرة وأصبح خصما عنيدا للممثلين البريطانيين المسؤولين 
عن المصالح البريطائية في عمان في التسعينيات من القرن التاسع عشر *'. 

لقد لعب نشاط الدبلوماسي الفرنسي الشهير أوتافي في عمانء على إظهار بعمض 
المخاطر تجاه إمام مسقط ٠‏ والمصالح البريطانيةء التي بدأت تتلمس تلك المخاطر 
حينما أبدى السلطان خشيته من ذلك النشاط الدبلوماسي الكثيف الذي راح يضطلع فيه 
أوتافي في مسقط ومحاولة فرنسة تأكيد حمايتها على العمانيين الذين كانوا يرفعون 
العلم الفرنسي فوق سفنهم» كما أبدى السلطان خشيته من أن تحاول فرنسة فصل ميناء 
صور الاستراتيجي عن بقية أجزاء المملكة العمانيةء إلا أنه بعد مضي خمسة أشهر 
على وصول أوتافي' تغير موقف السلطان فيصل منه»ء ولاسيَما بعد أن رفض 
البريطانيون مساعدته عسكريا ضد هجوم مسلح قام به العمانيون على مسقط بين 
شهزي فرفر وهازمن هن نة ۸۹6 ٠٠‏ وفي الل تة تمكنت السفن ار فة 
من الاستيلاء على بعض السفن التابعة لأهالي مدينة صور وهي تحمل الأعلام 
الفرنسيةء وكانت محملة بالرقيق من إفريقية الشرقيةء الأمر الذي دفع اللورد الإنكليزي 
سالزبوريٴ إلى لفت نظر الحكومة الفرنسية إلى ضرورة مراقبة تصرفات ممثليها في 
زنجبار وعدن ومدغشقر ومسقط والعمل على تقليص توزيع الأعلام الفرنسية علسى 
السفن المحلية في الخليج» وضرورة رفع علم مسقط على جميع السفن التي يملكها 


(r 


رعايا السلطان في مسقط وصور ` : 


٠ 


مجلة دراسات تاریخیة_العددان ٩1-٩٥۵‏ أیلول-کانون أول-لعام ۲۰۰٠‏ أحمد محمد الجورنة 
E a E |‏ 


من جهة أخرى» فقد أثارت حكومة الهند البريطانية سنة ١۱۸۹م»‏ مشكلة الأعلام من 
جديدء وراحت تضغط على السلطان بكل الوسائل المتاحة للحيلولة دون تطوير أهالي 
صور لعلاقاتهم مع الفرنسيين من خلال حمل الأعلام الفرنسية والحصول علسى 
الجنسية أيضاء الأمر الذي دفع السلطان في ۲٠‏ مايو 1۱۸4۹۷مء إلى إرسال مذكرة 
احتجاج إلى الحكومة الفرنسيةء ضد فرنسة السفن العمانيةء إلا أن فرنسة لم تهتم بالرد 
على ذلك الاحتجاج» وقد أثار ذلك غضب بريطانيةء التي لم تجد بدا من تكرار 
الضغوطات على السلطان لكي يمارس سلطاته وصلاحياته في إيقاف رعاياه في مدينة 
صور عن ممارسته أنشطتهم مع الفرنسيينء من ذلك قطعها الراتب السنوي للسلطان 
فيصل» قم أعقبت ذلك توجيه إنذار له» فساع إلى سحب تراخيص بعض السفن التي 
تحمل الجنسية الفرنسيةء فغضبت فرنسة لهذا التصرف. وأرسلت باخرة حربية إلى 
سقط كنوع من التوتية وجرت لطن عل إعدة اتراك ن اا 
على الرغم من محاولات بريطانية المتكررة في الضغط على السلطان فيصل لإعلان 
الحرب على من يرفع الأعلام الفرنسية على سفنه من الرعايا العمانيينء فإن العلاقات 
الفرنسية مع ملاحي صور وتجارها لم تتوقف عن التطور» بحيث بدا واضحا أن مدينة 
صور لديها الرغبة الأكيدة في ربط مصالحها ومصيرها بمصالح ومصير قرنسسة 
بشكل مباشر › الأمر الذي أدى عام ١٠1۹م»‏ إلى توتر العلاقات الفرنسية البريطانيةء 
خاصة عندما حاول المبعوث الفرنسي أوتافي فرض الحماية الفرنسية على ميناء 
صور, والاستئثار بتجارة ذلك الميناء الأستراتيجي المطل على بحر العمرب وخليج 
عمان» ومع تزايد حدة التوتر والخلاف البريطاني الفرنسي» لم تتوقف بريطانية عن 
ممارسة ضغوطاتها على سلطان مسقط ليتخذ إجراءات صارمة ضد تجار مدينة 
صور» الذين يمارسون تجارة غير مشروعة بالإضاقة إلى ارتباطاتهم يتعهمدات 
فرنسية لرفع الأعلام على سفنهم٠‏ 


أثر النشاط التجاري الفرنسي في بحر العرب على نشاط مدينة صو العمانية في نهاية القرن التاسع عشر 
a I N ES E a E E LT E GA Ra TES TEA SE‏ 


وعندما نقرأاً الوثاتق العمانية التي وردت في مراكز الأرشيف الفرنسيةء والتي جمعها 
الباحث الأكاديمي سلطان القاسمي» ندرك كم كانت بريطانية حريصة على إنهاء 
الوجود الفرنسي من سواحل عمان والخليج العربي بشتى الطرق والوسائلء يتضح 
ذلك خلال ما ورد في وثيقة وزارة الشؤون الخارجية الفرنسية في ا 
الصادرة بتاريخ ۷/۲/١٠۹١م»‏ حيث ظهرت محاولات الحكومة البريطانية بالتعاون 
مع سلطان مسقط الحصول على تعهدات تجار مدينة صور بعدم التعاون مع 
الفرنسيين»ء ولتحقيق هذه الأهداف حفعت بريطانية السلطان فيصل بن تركي إلى زيادة 
مدينة صور على متن المدمرة البريطانية 'سفينكس 5P1١×‏ وبرفقته القنصل 
البريطاني ميجر كوكس ٩٥×‏ 14101" وقد حاول السيد تركي انتزاع تعهد جماعي 
من أصحاب السفن الصوريةء بإعادة تصاريح الملاحقة الخاصة بهم إلى السلطات 
الفرنسيةء واشترط من جهتهء أن يتم تسليم تلك التصاريح بشكل مؤقت إليه شخصسياء 
وقد انصاع لهذا الأمر ثلاثة فقط من أصحاب السفن الصوريةء وأما الباقون فقاموا 
بالتوقيع على التعهد المطلوب لخشيتهم من الإنكليزء ولكن ما إن وصلوا إلى مسقط 
حتى تعهدوا خطيأً لنائب القنصل الفرنسي بتمسكهم بالحماية الفرنسيةء وهو ما 
أوضحته الوثيقة المشار إليها ان 

لقد احتوت الوثيقة على تسع عشرة رسالة خطية قدمت للسلطان فبصل بن تركي 
وللقنصل البريطاني كوكس من قبل أهالي صورء ووجدنا ثلاثة فقط يوافقون على 
تسليم ما لديهم من أعلام فرنسيةء أما البقية ققد أصروا على بقاء علاهاتهم مع 
الفرنسيين» ولو أن الكثير منهم تحايل على التعهد برغبته التعاون مع حكومة مسقط 
إلا أنهم جميعا عادوا ووقعوا على تعهدات جديدة مع الفرنسيين» ونورد هنا قائمة 
بأسماء أولئك التجار والملاحين الصوريين الذين وردت تعهداتهم في مراكز الأرشيف 
الفرنسية في باريس 


مجلة دراسات تاريخية العددان ٩1-۹٥‏ أيلول_ كانون أول اعام ۲٠.1‏ 


لقد ركزت التعهدات على مجموعة من النقاط نجملها بما يلي 
أولا" قتم جميع الموقعين اعتذارهم للسلطان فيصل بن تركي والقنصل البريطاني 
بصورة لبقة دون المساس بصلاتهم مع الفرنسيين" 

ثانيا" حاول معظم تجار صور إعطاء تسويغاتهم لعلاقاتهم مع الفرنسيين» وإن ذلك لم 
يكن إلا بفعل الظروف الاقتصادية القاسية التي أحاطت بهم وبمدن الساحل العماني 
ا 

ثالث كشفت الوثيقة التي تعهد بها محمد بن سليم بن عبود للفرنسيينء أنه عندما قال 
السلطان السيد فيصل بن تركي أكد له وللقنصل البريطاني أنه وأصحاب السفن 
الصورية يعتبرون أنفسهم رعايا فرنسيين» حيث قدمت السلطات الفرنسية الحماية 


TET 


والرعاية لهم وليواخرهم عبر المحيط الهندي وبحر العرب» وبذلك حازوا الأمان في 
تجارتهم البحرية ولم يتعرض لهم أحد بالأذى' 

رابعا كشفت الوثيقة الموقعة باسم محمد بم سليم بن عبود عن حوار دار بينه وبين 
السلطان فيصل بن تركي» مؤكدا له أن أهل صور قد حصلوا على الحماية الفرنسية 
ليس ضد السلطانء بل بحجة عدم مقدرة السلطان على توفير الحماية لهم ولبواخرهم: 


تقف اهتمامات السلطان والمبعوث البريطاني اللذين جاءا إلى مدينة صور عند حد 
أخذ تعهدات أهالي صور فحسب» بل وجه السلطان رسالة إلى القنصل الفرنسي في 
مسقط أوتافي نبهه فيها إلى ضرورة عدم السماح لأحد من رعايا مسقط بالحصول 
على الأعلام الفرنسيةء كما أصدر إعلانا يمنع فيه رعاياه من قبول أية حماية أجنبية 
في اراضيه» وإن كانت تلك الحماية فرنسية» لكن القنصلية الفرنسية في مسقط لم 
تقف موقف الحياد إزاء الإجراءات التي اتخذها السلطان فيصل بن تركي والقنصل 
البريطاني كوكس تجاه مدينة صور وسكانهء فقد قامت السفن الفرنسية بزيارة عاجلة 
إلى مدينة صورء كما خطب بأهالي مدينة صور معلنا لهم عن نية حكومة فرنسسة 
اعتبار السفن الصورية كلها التي ترفع العلم الفرنسي هي سفن فرنسيةء وإن جميسع 


جاعت تحركات الممثلية الفرنسية ضد توجهات بريطانية الرامية إلى فرض هيمنتها 
على عمان وسواحلها وموانئها البحريةء وتؤكد رغبة فرنسة برعاية مدينة صور 
وحرصها على مصالحها التجاريةء وهو ما دقع القنصل الفرنسي إلى الترذد علسى 
مدينة صور غير مرة» فقد جاء إلى صور سنة ١٠۹١ح‏ وقام واليها السيد حمود بن 
حمد البوسعيدي باستقباله في منطقة بلاد صور › القريبة من مدينة صورء حيث طاف 
الوالي بالمبعوث الفرنسي في أنحاء متعددة من المدينة لاطلاعه على أحوال سكانهاء 
ومما يؤكد ذلك» قيام صحيفة عمان في عددها الخاص الذي صدر عن مدينة صور 


مجلة دراسات تاريخية العردان ٩٠-۹‏ أيلول كانون أول-لعام 1 ٠٠‏ __ أحمد محمد الحوان 


بمفاسبة العيد الوطني السادس والعشرين (۱۸ نوفمبر ١۹۹١مء‏ بنشر صورة للقنصل 
الفرنسي وبرفقته والي المدينة)"". 

ازدادت حالة الامتعاض والعداء للإنكليز في المنطقة العربيةء وذلك بسبب تدخلات 
بريطانية المباشرة في شؤون السواحل العمانية والخليجية وتجارتها عبرا لمحسيط 
الهندي وبحر العرب» الأمر الذي دفع الفرنسيين إلى استغلال تدهور تلك العلاقات 
ااا انش > فأصدروا صحيفة باللغة العربية في باريس باسح فتح البصائر" > التي 
رفعت شعار التنديد بالسياسة البريطانية في المنطقة العربيةء وقد وزعت الصحيفة في 
حضرموت وعدن ومسقط والبحرين" ۵ ٠‏ لقد كان لتأزم الموقف بين الفرنسيين 
والبريطانيين مصلحة كبيرة لتجار مدينة صور الذين عرفوا كيف يستغلون هذه 
الظروف تلك الخلافات لصالحهم» وحينما توجهوا نحو الاأتصال بالفرنتسيين لكسب 
ودهم ودعمهم لحماية سفنهم البحرية" 

بلخت الأزمة بين الفرنسيين والبريطانيين ذروتهاء وكادت تؤدي إلى نشوب مواجهة 
عسكرية مباشرة بينهم» وذلك عندما قدم السفير الفرنسي في لندن مسي كاميون لومه 
الشديد إلى 'سالزبوري بسبب استيلاء البريطانيين على أوراق فرنسية تابعة لأهالي 
مدينة صورء وطالب الحكومة البريطائية بضرورة إعادتها إلى أصحاببهاء وقد أدى 
ذلك إلى أن تلفت الحكومة البريطانية في الهند نظر الحكومة الفرتسية على ما تتطوي 
عليه سياسة رفع الأعلام الفرنسية على السفن العربية من مخاطر كثيرة إلا أن 
بريطانية رفضت تسليم الأوراق التي استولى عليهاء وطلب أوتافي من سكان مدينة 
صور الذين أجبروا على تسليم أوراقهم وأعلامهم إلى السلطان باستلام غيرهامن 
القنصلية الفرنسية في مسقَط مهددا باستخدام القوة العسكرية»ء الأمر الذي دفع السلطان 
SS ANA SEG GG‏ 
سحب الأعلام الفرنسية من سكان صور إلا أنهم رفوا تسليمها الأعاد ۵ 

لقد كان من نتائح تطور الخلافات الفرنسية البريطانيةء وتفاقم الأزمة بينهما في منطقة 
عمان والخليج العربي» أن دفع كلتا الدولتين إلى توقيع معاهدة وفاق للحيلولة دون تفاقم 
الأزمةء وتلافياً للمصادمات العسكريةء والعمل على خفض حدة التوتر بينهماء اتفقا في 


{o 


أثرالنشاط التجاري الغرنسي في بحر العرب على نشاط مدينة صو العمانية في نهاية القرن التاسع عشر 


نهاية الأمر على رفع مسألة الخلاف حول الأعلام الفرنسية المرفوعة علسى السفن 
الصورية إلى التحكيم الدولي في لاهاي للبت فيها وذلك في ٠١(‏ أكتوبر 
چ( 

انتعاش التجارة في مدينة صور وموقف الحكومة البريطانية 

إذا كانت مدينة مسقطء حاضرة عمان في أوائل القرن التاسع عشرء من أكبر مراكز 
التجارة وتوزيعه في منطقة الخليج العربي والعراق وفارس والهندء فإن تلك الأهمية 
قد تعرضت إلى هزات كبيرة أودت بمجد المدينة وازدهارهاء على أن من أسوأً النتائج 
التي تمخض عنها تدهور وانحطاط المدينة كمركز ملاحي وتجاريء سقوط أهميتها 
التجاريةء إلى جانب انخفاض عدد سكانهاء الذين طفقوا يهجرونها إلى مناطق أوفر 
حظاً وأكثر انتعاشأء وذلك في أعقاب وفاة السلطان السيد سعيد سنة ١١۱۸م»‏ اعتبرت 
وفاته كارثة حلت على مدينة مسقط و الأمر الذي أذى إلى ازدهار مدن 
أخرىء فكانت مدينة صور من أبرز المدن الساحلية في عمان التي تحوز مكانة 
تجارية مرموقةء وتحل محل مسقط وتفوقها نشاطا ملاحياء لاسيما في تجارة الرقيق 
الإقريقي» وبرغم تطور البرتغاليين والفرنسيين وغيرهم من الدول الأوروبية في 
تجارة الرقيقء إلا أن الانتقادات وجهت فقط إلى العرب وحدهم»ء واعتبروا بذلك ممن 
بشارسون شط تفن وخقرق انو" 

اعتبرت مدينة صور من الموانئ المزدهرة في عمان والخليج العربيء وذلك بسبب 
اهتماماتها بالتجارةء في الوقت الذي كان فيه أهل عمان يعتقدون بأن ملكية العبيد عمل 
مشروع في إطار الشريعة الإسلاميةء لذلك استمرت تجارة الرقيق في عمان برغم ما 
واجهها من ضغوطات كبيرة من قبل الأسطول البريطاني المتمركز في بحر العرب 
والمحيط الهندي» واستمرت السفن التجارية تفرغ حمولتها بما تحمله من رقيق في 
ميناء صور» ثم يتم توزيعهم على المناطق الداخلية والسااحلية" "» وبرغم أن تجارة 
الرقيق التي مارسها تجار مدينة صور مدة طويلة من الزمنء لم تكن سوى ذات طابع 


مجلة دراسات تاريخية-العددان 4٥‏ أیلول-کانون أول-لعام 1 5 . أحمد محمد الجولرنة 


اقتصادي أكثر منه مصدرأ آخرء كتوفير لليد العاملة على سبيل المثال» فكان الاجر 
يحصل على “۲١‏ عن العبيد المستوردين من إفريقيةء أما إذا صدر العبيد إلى ميناء 
البصرة فيحصل التاجر على ٠١‏ حيث كانت أسعار العبيد تحدد وفقاً لأعمارهم 
وجنسيتهم ومظهر هم n‏ 

والتجارة التي ذاعت شهرتها في مدينة صور العمائيةء وإن هي قوبلت بالرفض الشديد 
من قبل بريطانية بوجه خاص» إلا أنها مع ذلك استمرت في سواحل إفريقية وزتجبارء 
حتى أن الفرنسيين عينوا وكلاء لهم على طول الساحل في زنجبارء واستمرت السفن 
الفرنسية الحربية تحمي تجارة الرقيقء وكانت ثمة محاولات من قبل حاكم زنجبار 
لمنع هذه التجارةء لكن القنصل الفرنسي هناك هدد بتدخل الحكومة الفرنسية» من 
جهة ثانيةء حاولت بريطانية بشتى الوسائل والطرق محاربة تلك التجارة المحظورة في 
منطقة الخليج العربي» وتحديدا في ميناء صور الذي تبواً مركز الصدارة في تجارة 
الرقيق الإقريقيء ولتتمكن بريطانية من تحقيق هدفها بالقضاء على تجارة الرقيق» 
قامت بتوقيع العديد من الاتفاقيات والمعاهدات مع أمراء الساحل العُماني وبقية 
مشيخات الخليج العربي»ء فكانت معاهدة سنة ۱۸۲۲م» مع مسقط حيث نصت في أحد 
أهم بنودها على اعتبار تجارة الرقيق عملا من أعمال قر" وهناك معاهدة 
سنة 1۸۳۹م» مع شيوخ الساحل المّهادن ومسقطء حيث نصت على السماح للسقن 
الحربية البريطانية بتفتيش ومصادرة السفن التي تعمل في تجارة الرقيقء بما فيها سفن 
اقطان انه > وما نة 5و اي رجن فر رن روطم ن 
خلاها على سلطان مسقط السيد سعيدء بأن يقوم السلطان بتحريم تصدير الرقيق في 
أي جزء من أملاكه الإفريقيةء مع الترخيص للسفن البريطانية بتفتيش السفن العمانية 
في مياه الخليج العربي والمحيط اد وهناك اتفاقية سنة ۷١٤۱۸م»‏ مع شيوخ 
الساحل المهادن والبحرينء تعهد بموجبها الشيوخ بمنع تجارة الرقيق ونقله من شواطئ 
إفريقية على سفنهم وسفن رعاياهم» كما منحوا الطرادات البريطانية حق الحجز 


ت سے ا م > چ 1 م چ ث ا ت (r۸)‏ 
والتفتيش والمصادرة على السفن التي يشتبه بأنها تمارس تجارة الرقيق وتروّج له 


أما معاهدة 1۱۸۷۳م» فقد نصت هي الأخرى على حظر تجارة الرقيق في متطقة 


الخليج العربي» وقد وقعت الاتفاقية بين بريطانية من جهةء وسلطان مسقط وسلطان 
زنجبار (برغش) من جهة ثانية. 

على الر غم من نوقیع اتفاقیات cA AYY ca AY ca Ato a۹ cA AY‏ بين 
بريطانية وسلطان مسقط وزنجبار وشيوخ الساحل العماني المهادنء وصدور العديسد 
من المراسيم السلطانية التي تدعو على تحريم تجارة الرقيق لتجارة الرقيق من 
افريقيةء وقد لاحظناء أنه بقدر تقرب سلطة مسقط المركزية من بريطانيةء وممارسة 
البريطانيين لضخوطاتهم على السلطان للحد من أنشطة تجار الرقيق وملاحقتهم ومنعهم 
بشتى السبل المتاحةء نجد في المقابل تشددا فرنسيا كبيرا إزاء السياسة البريطانية تجاه 
تجار مدينة صورء حيث راحت فرنسة نتشدد بمواقفها معلنة دعمها الواضح لكل من 
يعمل من سكان مدينة صور بتجارة الرقيق أو غيرهاء وقد بلغ تطور العلاهات 
الفرنسية الصورية ذروته حينما سمحت فرنسة للصوريين باستخدام العلم الفرنسي 
الأمر الذي كشف عن رغبة تجار صور في ربط مصيرهم بمصير الفرنسيين» ليقينهم 
أنهم سيمارسون تجارتهم بأمان أكبر ٠‏ 

كما تبين أنه بين سنة ١1۸۷م»‏ وسنة ٤1۸۸م»‏ تمكنت وحدات من الأسطول 
البريطاني الخاصة بمكافحة تجارة الرقيق» ومن خنق نشاط المهربين بمكران» ثم عاود 
نشاطه مرة أخرى سنة ٤۱۸۸م»‏ وسنة ٤٠1۹م‏ وذلك بسبب الاتفاقيات التي وقعها 
تجار الرقيق مع السلطات الفرنسية التي رعت مصالحهم التجارية وأصبحوا تحت 
حمايتهاء ومع أنه قد حصل تطور وازدهار لنشاط مدينة صور العمانية في هذه الفترةء 
واستغل تجار صور علاقتهم مع الفرنسيين استغلالا كبيرا إلا أنهم تعرضوا لانتكاسة 
عظيمة أصابت تجارتهم البحرية بمقتل كبيرء ذلك حينما اعتقلت البرتغال ٠٠١‏ تاجرا 


عربيا من مدينة صور ومعهم ٠١‏ سفينة و١۷۲‏ عبداء في قاعدة شحن العبيد بأحد 
موانئ موزنبيق» وقد حكم عليهم بالسجن ٠١‏ عاما في أنجولاء وهو الإجراء الذي 
جعل أهالي صور يقيمون المناحات والمآتم على ذويهم المقبوض عليهم» وقد وضع 
هذا الإجراء الذي تم سنة ١٠۹٠ى»‏ نهاية لأهمية صور كقاعدة بحرية لتوزيع 
,)6( : 
الرقيق ` 
الخلافات البريطانية ‏ الفرنسية ومسألة التحكيم الدولي: 
لم تتمكن بريطانيةء رغم علاقاتها القوية مع حكومة مسقط ومشايخ الساحل العمساني 
المهادن» ورغم توقيعها اتفاقيات ومعاهدات عديدة للحد من ظاهر انتشار تجارة الرقيق 
في منطقة الخليج العربي» لم تتمكن من وضع نهاية لتلك التجارة غير المشروعة التي 
انتشرت وقتها في مدينة صور وبعض موانئ الساحل الإفريقي الشرقيةء بل وجدت 
بريطانية نفسها في مواجهة مباشرة مع حكومة فرنسة التي أبت إلا أن تقوم بدعم تجار 
مدينة صور بشكل مطلق لتؤمن لهم الحماية المطلوبة من مخاطر التفةقيش والرقاإبة 
البريطانية التي فرضتها على تجار المحيط الهندي وبحر العرب وخليج عمان»ء ومن 
هنا فإن الحكومة فرنسة لم تتوان ولو للحظة واحدة في منح العلم الفرنسي لتجار مدينة 
صور حتى يرفعوه على سفنهم التجاريةء بل وصل الأمر من جانب الفرنسيين إلى 
منح الجنسية الفرنسية إلى من يرغب من أهل مدينة صور“ 
لقد تفاقمت حدة الأزمة بين بريطانية وقرنسةء ووصلت الخلافات بينهما إلى مرحلة 
متقدمة» كادت تصل إلى حد المواجهة العسكرية المباشرة لولا أن الجانيين توصلا سنة 
٤‏ ٠م‏ إلى توقيع معاهدة وفاق تجنباً اتبعات الأزمةء وتخفيفا لحدة التوتر بينهماء 
حيث أبرما اتفاقاً على رفع الخلاف إلى هيئة تحكيم دوليةء لعرضها على محكمة العدل 
العليا في لاهاي > وقد حملت ا "€2€ Muscat 0h 0w‏ كما اتفقت قرنسة علسی 
تحديد وبريطانية على ضرورة أن تشترك إيطالية في التحكيمء وقد تم الاتفاق على 
تحديد موعد الالتقاء في روما للاتفاق على موعد التحكيم بين الدول الثلاتء وفي اثتاء 


۲۹ 


ذلك صدرت من جانب فرنسة بعض التصرفات المخالفة لروح الاتفاقء منها محاولة 
نانب القنصل الفرنسي 'بيلوكوك 8111۶٨٥٩‏ في مسقط التردد على مدينة صور أكثر 
مم ا تسل ار هي غ جن اا عك لقره ل فى ه2 
صور» وتوزيع أعلاما جديدة عوضا عنها إلى السكان "“. 

كشفت الوثاتق العائدة إلى الخارجية البريطانية )۴٠0-.8(‏ عن حيشات الأزمة 
البريطانية الفرنسية التي تصاعدت حدتها بين الجانبين حول تجارة الرقيق التي كانست 
تاها سن تسر قات الخكوية الفر تة الشخالفة لتصو هن الافاقات الكر هة تيك 
الجانبين» وبينت تلك الوثائق» أهم المسائل التي أثيرت أمام محكمة العدل العليا في 
اا ن ا رة ر ر ر ا ل م ي ر و 
ا ی و ا ی او ی 
فرنسة على إدراج اسم السلطان ضمن قائمة الحاضرين في التحكيم» الأمر الذي أثار 
غضب بريطانئية وأعلنت عن إصرارها على إدراج اسم السلطانء باعتباره أحسد 
الأطراف الأساسية في الأزمة القائمةء ولا بد من حضوره لإثبات هيبته أمام رعيتهء 
بيتما جددت فرنسة اعتراضها على مطالب الحكومة البريطائيةء معتبرة ذلك بمثابة 
الحماية البريطانية على عمان وعلى سلطانهاء الأمر الذي دفع السلطان أخيرا إلى 
ن روا ا ا ی 

عقدت المحكمة أول اجتماع لها في مدينة مسقط وذلك في ١١(‏ يوليو (٤‏ 
وقد أعقب ذلك الاجتماع صدور إعلان من قبل السلطان السيد فيصل بن تركي» 
سلطان عمان» يفصح فيه بشكل نفصيلي عن القرارات التي توصلت إلى اتخاذدها 
المحكمة الدوليةء وقد تضمن الإعلان السلطاني النقاط التالية: 

أولا تتمتع فرنسة بحق منح الأعلام الفرنسية للسفن والمراكب الصورية وفقاً ٠‏ 
الاتفاقيات المبرمة قبل تاريخ (۲ كانون الثاني ۱۸۹۲١ء)٠‏ 


YO 


ثانيا" على أصحاب السفن والمراكب الذين حصلوا على أذونات من الحكومة الفرنسية 
سنة ۱۸۹۲ى» أن يعلقوا الأعلام على سفنهم٠‏ 

ثالثا* بعد (۲ كانون الثاني ١1۸۹م)‏ لا يحق لدولة فرنسة أن تمنح إذن تعليق العلم 
الفرنسي على المراكب الصورية التابعة للسلطان» لأولئك الذين ثبت حصولهم على 
إذن قبل التاريخ المذكور ٠‏ 

رابعأً* تعيين المراكب التي يؤذن لها بتعليق الأعلام الفرنسية والتي تسنشنى من 
المراقة والتفتيش» سب تضوض آتفاقبة ۷ تشترين الثاتى ٤۸6١ح‏ التي عفدت بين 
فرنسة وبريطانية٠‏ 

خامساً لا يحق نقل إذن تعليق العلم الفرنسي لغير الشخص الذي قيد اسمه في سجلات 
الاتفاق٠‏ 

ع و ا ا ا ف ن ار و را 
اطا م مو و ا ا 

ومن القرارات التي اتخذتها المحكمة ووردت ضمن وثيقة السلطان السيد فيصل بن 
تركي» تعيين وتحديد المراكب والسفن التي تمنح حق رفع العلم الفرنسيء وهي سفن 
تابعة جميعها لمدينة صور العمانيةء كما حددت أسماء مالكيها الذين بلغ عددهم ثلاتة 
عشر تاجرا صوریاء بينما بلغ عدد السفن (الخشب) التابعة أربعا وعشرين سفينةء 
وهي وحدها التي تمتلك حق رفع العلم الفرنسي»ء وقد وردت في الوثيقة على النحو 


فتح الكريب مأارسیل» سعد الكريم 


o04 


أثر النشاط التجاري الفرنسي في بحر العرب على نشاط مدينة صو العمانية في نهاية القرن التاسع عشر 


ونلاحظ أن قرارات المحكمة الدولية نصت على تحديد أسماء تجار صور مع أسماء 
سفنهم» كما سبقت الإشارة إلى ذلكء وعلى هؤلاء الأشخاص أن بقوموا برفع العلم 
الفرنسي على سفنهم البحريةء أما في حال بيعها أو نقل ملكيتها من تاجر إلى تاجر 
آخرء أو تلف السفينةء فتلغى صلاحية رفع العلم عليها وعلى السفن التي يموت مالكيها 
كما لكل صاحب سفينة الحق في إعادة الأعلام إلى السلطات الفرنسية ممثلة بقنصلها 
فى مسقط وأن هؤلاء النواخذة (القباطنة) الصوريين يكونون تحت حماية حكومة 
فط و خاضسن افوانينها ا 
القنصلية الفرنسية في مسقط لاتخاذ ار و ك 

ونلاحظ أن الوثيقة أوردت قائمة أسماء تجار من صور كانوا يترددون بتجارتهم على 
زنجبار» وهم يملكون سفنا ترفع العلم الفرنسي» وقد تم الاتفاق بين بريطانية وفرنسة 


على منحهم حرية التجارة وفق اتفاقية سنة ٤۱۹۰م/ ٠١۲۲‏ هه وهؤلاء الأشسخاص 
)4( 


YoY 


خاتمة الدراسة' 

أظهرت الدراسة التي بين أيديناء أن مدينة صور العربيةء كانت وما زالت مركزا 
تجارياً وموقعاً استراتيجيا يطل على بحر العرب والمحيط الهندي وخليج عمان» على 
أننا وبعد تلك الدراسة نضع بعض النتائج التالية 

أولاً* أتت مدينة صور في نهاية القرن التاسع عشر الميلادي دورا بارزا في حركة 
التجارة البحرية المارة عبر المحيط الهندي وبحر العرب» التي تتصل ببلاد شرق 
إفريقية والهند وجنوب آسية وإيران والعراقء وسبب ذلك الازدهار التجاري الذي 


تعرضت له مدينة صور» كان نتيجة تدهور تجارة مدينة مسقط وضعف الملاحة فيها 

ثانيا كما كان للظروف الاقتصادية والتجارية الصعبة التي مرت بها عمان ولاسيَما 
مدينة صور» في لجوء غالبية تجار مدينة صور إلى البحث عن معين لهم ولمصالحهم 
التجارية عبر البحارء فوجدوا ذلك بالفرنسيين الذين سارعوا إلى تقديم أوجه العون 
والمساعدة كلهاء الأمر الذي جعل تجار مدينة صور يتمتعون بحرية تجارية كبيرة 
لاسيما في ممارسة أنشطة تجارية محظورة» كتجارة بيع الرقيق والأسلحة٠‏ 

ثالثاة نلاحظ أن تجار مدينة صور استغلوا حالة الصراع والتتافس بين الفرنسيين 
والبريطانيين استغلالا عاد بالمصلحة عليهم وعلى تجارتهم» ومن هنا نفهم الأسباب 
التي دفعت تجار صور إلى رفع الأعلام الفرنسية على سفنهم البحريةء ومن هنا أيضاء 
نفهم حرص فرنسة الشديد على تلبية مطالب تجار صور في رفع الأعلام الفرنسية 
على السفن الصوريةء ومنحهم الجنسية الفرنسية لكي لا تتعرض لهم بريطانية بالأذى. 


YoY 


أثر النشاط التجاري الفرنسي في بحر العرب على نشاط مدينة صو العمانية في نهاية القرن التأسع عشر 


() بدر الدين الخصوصي» دراسات في تاريخ الخليج العربي الحديث والمعاصر› 
ج۱ ص ٠.٥.7٤4‏ 

(۲) صلاح العقادء الاستعمار في الخليج الفارسي» القاهرة» ٩٥۹٠م‏ ص ٠)٣۳‏ 

)١(‏ فؤاد سعيد العابدء سياسة بريطانية في الخليج العربيء خلال النصف الأول من 
القرن التاسع عشرء ذات السلاسل» الكويت» ص ٠۲٠١‏ 

٠۲۷ فؤاد العابدء المرجع السابق» ص‎ )٤( 

)٥(‏ عبد الوهاب أحمد عبد الرحمن» تاریخ العرب الحدیث» (7۱۷۹۸١۹۲١م)ء‏ دبيء 
٥‏ ص ۰۱۷۲ 

٠۲۹ فؤاد العابدء المرجع السابقء ص‎ )٩( 

)۷( لاندن جیران لاندنء عمان» منذ ٩٣۱۸م‏ شزا ومصيرا: ترجمة محمد أمسين 
عبد الله منشورات وزارة التراث القومي والثقافة» سلطنة عمان» ص ٠۲۲١‏ 

0 ن فن ار كي كن 4 

)4( لاندن»؛ نفس المرجع» ص ٠١١١‏ 

)۱۰( لاندن» نفس المرجع» ص ٠١٠٠١‏ 


۰۱۱٤١ لاندن» نفس المرجع»› ص‎ )۱١۱( 
Letter No.çor,date 16/4/1 aas, from Miles to Ross, Indian (1) 


Government Records,  vol.g, annual administration report, 1 Av4- 
TIAA‘ ,P- £ 


)١١(‏ محمد على الداوودء محاضرات عن الخلسيج العربي والعلاقات الدوليةء 
۹ ۱۹۱۲م ص °۵ 
)٠١(‏ إلهام ذهنيء فرنسة والخليج من منتصف القرن الثامن عشر حتى بدايات القرن 


٠٠۷۰ ه/۱۹۹۲م» ص‎ ۱٤۱۳ العشرین» القاهرة‎ 
Wilson, The Persian Gulf „London, I 1°°,p. 1*1 (°) 


Yo 


٠٠٠١ الداوودء المرجع السابقء ص ۰۸ إلهام ذهني» المرجع السابقء ص‎ )١١( 

(۱۷) الداوودء المرجع السابق» ص ٠۹۱7۸۹‏ إلهام ذهنيء المرجع السابق» ص 
۰1¥ 

(۸) لائدن» المرجع السابق» ص ٠۲۲۲‏ السجل الدبلوماسي والقنصلي الفرنسي 


A۸41۹‏ آم٬‏ طرعة باریس A۸4114‏ آم“ 
Annuaire Diplomatic et Consulaire de france.‏ 


(۱۹) لاندنء المرجع السابق» ص ٠۲۲۲‏ 
)۰( الهام دهني»› المرجع السابق» ص ۰۱۹۸ 


۰٠٥۹۴ آم» ص‎ ۹۵٦ صلا ح العقادء الاستعمار ڦي الخليج الفارسي» القاهرة‎ (۲۱( 
Ministry of Foreign Affairs, Correspondance Consulaire Muscat, (¢+) 
new series vol. ¢ ,.Boutres Francies vol. yy Augest, 14... PP- 1۲7 


1 A 

(۲۳) د٠‏ سلطان القاسمي» الوثائق العربية العمانية في مراكز الأرشيف الفرنسيةء 
الطبعة الأرلی» ۱۹۹۳م ص ٠۲۷۹‏ 

٠٠٦۹ إلهام ذهنيء المرجع السابق» ص‎ ۰٠0 الداوودء المرجع السايق» ص‎ )١١( 

١١۹۱٤7۱۸٩۰١ جمال زکریاء دراسات لتاريخ الإمارات العربية المتحصدة‎ )۲١( 
٠۳۷۲ الگویت»› ٤۱۹۷م ص‎ 

٠٠٠١7٠١٤ صور مرفاً الزمان» صحيفة عمان» ٩۱۹۹م» ص‎ )۲١( 

(۲۷) جمال زكرياء المرجع السابقء ص ٠۳۷۲‏ 

(۲۸) فؤاد سعيد العابدء سياسة بريطانية في الخلیج العربي(۲۰۱۸۰۳٤۹۱١ءم)ء‏ 
ذات السلاسلء الکویت ٤۱۹۸م»‏ ج۲» ص ٠۹٩۹74۸‏ 

(۲۹) إلهام ذهني» المرجع السابقء» ص ٠٠۷١7٠۷١‏ 


Foreign Offlce,“* VY1.Inclosure in No. I1*. m Delcase to sir. Bertis, Paris 
le YT mars 1° 


Yoo 


أثر النشاط التجاري الفرنسي قي بحر العرب على نشاط مدينة صو العمانية في نهاية القرن التاسع عشر 


لفن قرح انض ا 

)۳١(‏ جون كيلي» بريطانية والخليج ١۷۹٠7١۱۸۷١م»‏ سلطنة عمان» ترجمة محمد 
أمين عبد الله ص ٠٠١‏ أحمد حمود العمري» عمان وشرق إفريقية»ء القاهرة 
4۹ہ ص ۰۸٩‏ 

(۴۲) لاندنء المرجع السابق» ص ٠٠٠١‏ 

(۴۳) لاندن» المرجع السابق» ص ٠٠١۲‏ 

٠٠١١ صلاح العقادء المرجع السابق» ص‎ )۳١( 

٠٠١ فؤاد سعيد العابدء المرجع السابق» ص‎ )۴١( 

٠٠١۳7٠۰۲ فوؤاد سعد العابدء المرجع السابق» ص‎ )۳١( 

(۳۷) إلهام ذهنيء المرجع السابق» ص ٠٠١١‏ بدر الدين الخصوصيء دراسات فسي 
تاريخ الخليج العربي الحديث والمعاصرء الكويت» ۱۹۸۸ ص ٠٤٤7٤١‏ 

٠٠٠١ العابدء‎ )۳۸( 

(۳۹) لاندنء المرجع السابقء ص ٠۸١71۸٤‏ نزولا عند رغبة البريطانيين 
وإلحاحهم المتكررء أصدر السلطان تركي بن سعيد سلطان مسقط مرسوما ألغسي 
بموجبه نظام الرقيق في بلاده» وذلك من خلال منعا باتا جميع أنواع الاتجار 
بالعبيدء سرا أو علناء وكل من يخالف هذا الأمر ويتعامل في بيع وشراء العبيد 
قي أي من مملكتنا أو توابعهاء سوف يقبض عليه وتصادر أملاكه» ورد مرفقا 
لخطاب رقم ٥۷۲‏ / ۰ مورخ ب ۲۰ مایو ۱۸۷۳م» من روس إلى دوق 
أرجیل» راجع تقریر أیتشون* لاندن» ص٦۱۸٠‏ 

٠٠١٤ص لاندن» المرجع السابق»‎ )٠١( 


٠۱۷١ إلهام ذهنيء المرجع السابقء» ص‎ )٤١( 
F.O. Inclosure No.YT [I Note Communicated by Sir Egerton to Signnor 
Tritton, Mar 
(6Y) F. f° W/TT,No.TY,Major Grey to Government of India, Muscat, 
Junuary 11.14.0. 


o 


(fT) F.O.f۰7 /Y* .Inclosure in No. YT.Mr Broderic to the Government of 
India Telegraphic India Office , December F.O. “° 1/TT,Mr Graham 
to the-] 1۰14.0. 

(6“) Marguess of Lansdowne Confidential. The Hague. August 11۰°, 

(°) F.O. %*1/Y1,No."1.March 1°14۰°.-jo 

F. *. 6۰1/۰, No.1* f, February 14.14.0. 
F.O. 6۰ V/Y۰,No.Yo0, 11.0, 
F. °. /Y*, No.1, February EA. 


(0) كلت تة المحكمة لفو نة من خاكة أعشاء ومين شه ارين 
gy _ Savoruin‏ "لاميناش 141211481 » و قو لر ۴11۵٣‏ وقد عنیت کل من 
الحكومة البريطانية والفرنسية مندوبا عنها يمثلها في المحكمة الدولية»ء كما 
عهدت الحكومة الأمريكية إلى القاضي فولر القيام بمهمة التحكيم» وقد افتت 
'لاميناش" جلسة المحكمة الأرلى مذكرا بأن مهمة المحكمة هي القضاء على 
الخلافات الدوليةء واتفقا على استخدام اللغتين الإنكليزية والفرنسية لتسهيل 
التد> F.O.s.1/rr,No.14,6Gra ham to the Marquess of i‏ 
Lansdowne to the Hague, July.‏ 

)٤۷(‏ الوثائق العربية العمانية في مراكز الأرشيف الفرنسيةء جمع وتحقيق د سلطان 

بن محمد القاسمي» الطبعة الأولی ۱۹۹۳م» ص ٠'۲۹۹ ۲۹٦‏ وقد وردفي وثائق 
مكتب الخارجية البريطانيةء ان المحكمة قامت لتوضيح حدود مسقط› وتم تحديسد 
حدود سلطنة مسقط حيث أرسلت حكومة الهند مذكرة مرفقة معها خريطة 
لتوضیح حدود مسقط وتم تحدید الحذود من رمن مور راس الأحمد في 
الجنوب» الى خور کلبا في الشىمال› كما نح الاعتراف بملكية السلطان علسى 
جزيرة مسندم» أما بقية المناطق الساحلية فاعتبرت تابعة لشيخ الشارقة٠‏ 

(eA) F.O.é°*/TT,No. H. The Marquess of Lansdowne to Sir Bertie, 

Foreign office, July 114°. 


الوثائق العربية العمانية في مراكز الأرشيف الفرنسية» ص ٠٠٠٠” ٠۰۰‏ 
)٠۹(‏ الوثائق العربية العمانية في مراكز الأرشيف الفرنسية» ص ٠٠٠٠‏ 


YoY 


أثر النشاط التجاري الغرنسي في بحر العرب على نشاط مدينة صو العمانية في نهاية القرن التاسع عشر 


اچاد را ناا کا جا م وام 


تابجو ار aE‏ رارضا ونار رب رايا با ىاناز _ 
الاو رھد را نی زنر نر لاام نارياس زح ادا نادنا( 
E‏ کان یکن از درم اقتن تا چب الاه 
My,‏ 


ا ماعل تاور ورانا فش ہکا یار ر وم را رلم مال 
E E‏ و زىرا ىزا ترت اوی ل ارچ را لر رر کیام رک ھی“ 
اش طاما تچ 2 نرا 

تا اسا ہل الان رل رفا ردول روزت امرس لار a‏ 
عو ےا هل ا مانا ہن عنر چ رو متم اع دیا رول رورت اها لاو زل ابه 
تاای ہراچ کاو ر ھان تد ل ایا ررر رمو تمل ذزهيابن نہیں 

ا لم لزت اوی ابعر کے درا اض ل دز ار باو ازاجطاب 
الاک بتر ر ازو ت رواب نما نواس دولرد ام( مک لہ 
ایا اک واد ھی اد نادد ردا | 


TOA 


TG EOE GTS . 


چچ 


ET e‏ اا 


0۹ 


ا و اک ا ا : اتید 
E‏ 


محرد ل یریش ام ah"‏ 


ا مشا کیاکی ر السا 


r 


1۰ 


مجلة دراسات تاريخية العددان ٩1-۹0‏ أيلول-كانون أول لعام ٠٠-1‏ 


zx 
3 


ف 


2 ن 


۲٣١ 


5 ا ES aS‏ 2 
سفت کا روت دران ا یرمک را کدر ودد ا وله 
ا دارو دين سم چر یراتخم شی و رچ روق 
کی یکی او اتں لارو رلوودا یوک ووی ا راعذ 
اد ری کر ا فلاتیا واد 2د EES‏ ا 
ET‏ ج انماهم رادها باحر زو 
ا تایان وزیب ن کان یزد اب 
نازع قزرا 3k‏ ینایک کی ولودی E‏ 
پازا وتام e‏ اواز 


چن ن بق ES‏ 0 اوا کر میور وزع د 
کاک ۳ ناقا ار بضر اوی وایند ی 


pS NPT 


1Y 


مجلة دران اسات تاريخيةالعددان 0 ۹1 


أيلول-كانون أول-اعام ٠٠٠٠‏ ___ أحمد محمد الجوارنة 


& ا 


لحن و رمخت رالو[ ن ورمن زیی نارس دعر 
کی رضت اور[ مخ دور چت هر 
ساوى هنا لاور اریگ یه اچوی 


دا ری مرف مورت ترون ناوال ردنا 
ا 


تلسغ وکا رم و وا ورا ۴ 


ەتەت د عر ا و بابات اسز 
cepe 3‏ م قوسو ز اور 3ھ بز نازر گان 
ررم رزو مر 


را ناسوت کرش ر دنورا اوا ار درم دجو س وښ روہ 
درسائی نوق یڑا حہ SEAS‏ 


1 


یا Eg‏ اتر ارد رتو < 
سےا ا ا اک فم مرچ سے 


4 


التحليم الديني اليهودى ني العراق 
خلال القرن التاسح عسر 


علي عبد الكريم العبيدي 
جامعه الجزائر 


مجلة دراسات تاريخية_-العددان ٩1-۹٥‏ أيلول-كانون أول-لعام ۲٠٠٠‏ علي عبد الكريم العبيدي 


التعليم الديني اليهودي في العراق 
خلال القرن التاسع عشر 


علي عبد الكريم العبيدي 
جامعة الجزائر 


کانت لدی يهود العراق مدارس ذات بعد ديني» وحازت شهرة واسعة بين أوساط يهود 
العالم عموما٠‏ وشهدت ازدهارا في نشاطاتها خلال عهد الدولة العربية الإسلامية 
كمحصلة للتفاعل الإنساني الذي يقرّه الدين الإسلامي مع أهل الذمة٠‏ ومن أشهر 
المدارس الدينية هده تبرز OL‏ 
وحققت ازدهارا في خلال الحكم العباسي فغدت القبلة التي يقصدها اليهود من طالبي 
العلم من جميع أنحاء العالم ”وكان الرئيس الأعلى هده المدارس یدعی (الفون)ء ويعتير 
المصدر الأعلى للفتاوى اليهودية لعموم اليهودء فضلا عن كونه المسؤول عن تعيين 
القضاة اليهود في عموم العالم الإسلا ". 

بالإضافة إلى عمله على ازدهار نشاطهم»ء أسهم تسامح الدين الإسلامي مع الديانات 
الشمار الأخرى فن إزهاة لعن ل ن هرد و اة اة اکن ادى 
فسح المجال واسعا أمامهم» أي اليهودء للمساهمة في حركة النهضة العلمية والفكرية 
التي شهدتها بغداد في عهد العباسيين» ولاسيما في زمن خلافقي هارون الرشيد 
والمأمون“ فقد عالج اليهود موضوعات مختلفة في مجالات العلوم سرف اا 
ذلك في ازدهار أحوالهم وتمكنوا من ارتقاء مراكز ذات تأثير في الدولة او 


التكاح االدرني الموودت اق العاف خلال العرن الناننة عش 


لقد أحدث سقوط بغداد على أيدي المغول سنة ۸١٠٠ء‏ انتكاسة وتراجعاً حضارياً 
شمل نواحي الحياة كلها٠‏ وترك بصماته على سكان العراق بما فيهم اليهودء حيث مر" 
العراق بحقبة مظلمة وقلقة كانت تسودها الصراعات والتنافسات» الأمر الذي لم يترك 
أي فرصة للاستقرار فيهء مما أسهم في تراجع مستوى التعليم» وباءت أماني العراقيين 
بالفشل بعدما استبشروا خيرا بالعتمانيين واحتمالات عودتهم إلى سابق ا 

أما يهود العراقء فقد أحدث الاحتلال العثماني را ف أحولهم وشکل بداية جديدة 
قي خف فقد تمتعوا بحرية ممارسة طقوسهم وتقاليدهم الدينية من دون خوف أو 
تدخل من جانب السلطات العثمانيةء وحاول بعض حاخاماتهم إعادة إحياء مؤسساتهم 
الثقافية التي أفلت من قبل واستعادت نفوذهم على بقية الطوائف اليهودية في الشرق“ 
مما شكل بداية ظهور مؤسسات تعليميةء إن صح التعبير» تمتاز ببساطتها وقلة الخبرة 
اتتربسة تاشن ليها عرفت بمح اتخدر .إلا ها ارز رة ا 
الديني التقليدي المرتبط بدور العبادة“. 

ونظرا للأثر الذي تركه التعليم الديني اليهودي في تراجع مستوى حياة يهود العسراق» 
إذ اقتصر على جانب أحادي من التعليم» كان لا بد من إلقاء نظرة سريعة على أوضاع 
هذا التعليم ومراحل تطوره» كي نتمكن من رسم صورة للتغيرات التي شهدها اليهودي 
فما بعد“ 

“١‏ الحيدرة 'العتب" 


لم تظهر في العراق مدارس دينية يهودية ذات تأثير فعَال حتى بداية الثلث الثاني مسن 
القرن التاسع عشر الميلادي٠‏ وقبل هذا التاريخ عجزت الحيدرء عن القيام بدورها 
الفعال في إحياء التراث الثقافي الديني لليهود في العراق٠‏ وتعود أسباب العجز هذا 
لافتقار لقواعد عمل ثابتة في مجال التعليم“ فإذا ما أخذنا بعين الاعتبار الهدف الأساس 
من نشوئها المتمثل في العمل على تعليم الأطفال اليهود قراءة وحفظ مقاطع من التوارة 
وكتب الصلاة والأدعية وإذا ما توافرت الأجزاء الملائمة للتعليم» وهي نادرة الحدوث» 


فإنه يجري ترجمة بعض الفقرات من التوارة إلى اللغة العربيةء علما بأن يهود العراق 
گرا كرون الغرية بحروف وة ا اتف ني ةه شك القوي 
والاكتظاظ اللتين كانتا صفتين متلازمتين للحيدر» مما كان يربك سير التدريس فيهء 
فضلا عن غياب سياسة واضحة تحدد أعمار الطلبة الملتحقين به وقابلياتهم العقلية: 
وتتراوح أعمار الطلبة الذي يقبلون ما بين ۳ ١١‏ سنة٠‏ وهذا بطبيعة الحال بعيدة عن 
E‏ 


قفي أغلب الأحيانء كان بيت الأستاذ تفسه هو مقر الحيدر» علما أن مساحته لا تكجر 
مساحة الغرفة الاعتياديةء فضلا عن أنه يفتقر إلى أدنى الشروط الواجب توافرها في 
نجاح عملية التدريس» فالأطفال يجلسون على الخصر والمحظوظ منهم يجلس على 
E‏ وفي أشهر الصيف الحارة كان يتم استخدام الففاء 
الداخلي للبيت كقاعة درس» كما أن الدراسة تتواصل طوال السنة بلا انقطاع“ ويبقسى 
ااا تن و ور ع ف ق کی و 
يمتاز التعليم في الحيدرء بكونه يجري شفاهاء أي أن الأطفال يرددون ما يقوله 
الأستاذء ومن النادر جدا أن نجد سبورة لغرض توضيح الدروس عليهاء وفي بعمض 
الأحيان يقوم الأستاذ بكتابة حروف أو كلمات» وأحيانا جملا قصيرة في اللوح الذي 
يحمله الأطفال ليقوموا بعد ذلك بكتابتها عدة مرات» ومن ثم يقوم الأستاذ بتدقيقها- 
ونظرا لكثرة أعداد الأطفالء الذي يصل إلى أكثر من ٠١‏ طفلاء لا يستطيع متابعة 
قدرات الأطفال المعرفية بشكل مساو يسهم في تطوير هذه اق 

عى الرغم من افتقار الحيدر للفائدة التي تصب في أطار إحياء التعليم الديني اليهودي 
في العراق» فقد كانت تشهد إقبالا منقطع النظير من جانب الأسر اليهودية* ويمكن أن 
نعزو ذلك إلى أسباب دينيةء وأخرى تتعلق برغبة اليهود في تعليم أطفالهم ولو كان 
تعليما بسيطأً٠‏ حتى بعد انتشار المدارس الحديثة عكف اليهود على إرسال أولادهم 
للحيدر» أملا في تعميق ثقافتهم الدينيةء والتعود على أجواء الدراسة لحين بلوغهم السن 


التعليم الديني اليهودي في العراق خلال القرن التاسع عشر___ 


ق ى دو اة بقارن ها فا ةا ا 
الطائفة اليهودية في اتساع شبكة هذا التعليم البسيط عبر تقديمهم التبرعات المالية 
اللازمة لديمومة العمل فيهاء بينما عكف البعض منهم على فتحها في بيوتهم ليتكفلوا 
بتوفير المسلتزمات التي تساعد الأطفال العوائل الفقيرة على انخراط بها والاستفادة 
منهاء وبذلك أصبحت علامة فارقة في الأحياء التي يوجد فيها اليهود في بغداد""“ ولم 
يقتصر وجود الحيدر على بغداد فحسب» وإنما كانت منتشرة في كلل التجمعات 
البهودية كالبصرة»ء والموصل» وخانفين» وغيرها من المدنء ولم تكن هسي ضا" 
بأحسن N E E TT‏ 

وفي إطار الحديث عن التعليم في الحيدرء لا بد من الإشارة هنا إلى التشابه الكبير بين 
هذا النوع من التعليم والكتاتيب الإسلامية کن خت ا و ر ا 
الشبه بين الاثنين» على سبيل المثال لا الحصر» العقوبة التي يتلقاها الأطفسال 
المقصرون في واجباتهم أو المشاغبون منهم» حيث تعد (الفلقة) مصير كل طفل يخالف 
أنظمة الحيدرء أو الكتاتيب الإسلاميةء والفلقة هي عبارة عن ضرب بعصا الخيزران 
EES‏ 

ختاما يمكن وصف التعليم في الحيدر» بأنه تعليم بدون نظام ولا حافز يمكن الأطفال 
اليهود من الاستفادة منه» فهو غير ذي فائدةء وعاجز عن تطوير قابلياتهم بما يخدمهم 
مستقبلا في حياتهم العمليةء لذا لم يكن هناك ما يميز بين الأطفال الذين يدرسون في 
الحيدر والذين لم يدرسوا من حيث انعكاسه على قابليتهم الذهنية٠‏ وأن كل ما يمكن 
ملاحظته مقدرتهم على حفظ ما تعلموه أثناء أداء الطقوس الدينية اليهودية ليس أكثر ٠‏ 


۲ مدراش تلمود توراة ‏ 


V۰ 


شهد التعليم الديني خلال العقد الرابع من القرن التاسع عشرء وعلى وجه التحديد في 
العام Tar‏ قفزة نوعية عندما أسس أهرون حاخام موشي لاآوي مدرسة كبيرة 
في بغداد عرفت باسم (مدراش تلمود E‏ بقصد تطوير مستوى التعليم الديني 
في و ويمكن عد هذا المدراش نموذجا مرتبا وموسعا بشكل أفضل من 
الحيدر» حيث كان يتم تصنيف الطلبة حسب أعمارهم وقدراتهم الذهنية مع تخصيص 
معلم حاخام لكل صف و 

ويعد المدراش» أقدم مؤسسة ثقافية لليهود في بغداد فضلاً عن كونه أكبر مؤسسة 
تعليمية دينية لليهود في العراق“ ففي منتصف القرن التاسع عشر شهد المدراش تطورا 
عمرانياً عندما تبر ع اليهودي صالح منشي» بالأموال اللازمة لهدم المبنى القديم وشراء 
دور مجاورة له في محلة التوراة لخغرض ام ج واحتوی على قاعات 
دراسية بلغت ثمانية عشر صفاًء بالإضافة إلى غرفة لإدارة المدراشء وقاعة جلوس 
المعلمينء ومخازن وبعض من الملحقات الضرورية إلى جانب كنيس کو ومند 
ذلك التاريخ أخذ المدراش كدز التوراة" يعرف باسم (المدراش الكبير) لضخامة المبنى 
الذي يشغله في a‏ وكثيرا ما كان يتم استخدام المدراشء» في المناسبات الدينية 
من جانب يهود ا 

اختلف المدراش تلمود توراةء عن الحيدرء في كونه ما كان ملكا شخصيا أحد» أو 
يخضع لإدارة القائمين بالتعليم فيه“ كما كان يقوم على أساس منضبط من حيث الإدارة 
ووحدة المناهج التعليمية عبر إدارة مركزية تفرغت للقيام بهذه المهمة“ يساعدها في 
ذلك لجنة إشراف من جانب المؤسسة الذينية'"" وهي مسؤولة عن توفير جميع 
المستلزمات التي تمكن المدراش من الاستمرار في عمله بلاد أدنى TEY‏ 
وكانت هذه اللجنة تضم في عضويتهاء خلال سنوات عملهاء كيار الشخصيات الدينية 
اليهودية المعروفةء أمثال الحاخام يوسف حاييم» والحاخام ابراهيم عوبدياء والحاخام 


شمعون أجسي» والحاخام عبد الله E‏ ويعد اليهسودي الوكيل» أول مدير 


۷١ 


التعليم الديني اليوودي في العراق خلال القرن ن 


TT 
وأسندت إليه مسؤولية تعيين المعلمين وطبيعة الدروس التي يدرسونها‎ ٠ للمدراش‎ 


E ga a وتوزیع‎ 


أما فيما يخص عملية تمويل 'المدراش تلمود توراةء فقد قاممت على التبرعات 
والأوقاف التي تسجل لصالحه من قبل أبناء الطائفة اليهوديةء حيث سجل الكثير من 
الأغنياء اليهود أوقافا كانت كفيلة بتغطية نفقات أ٠ ٠‏ فعلى سبيل المثال أوقفت عائلسة 
شلومو داود الكثير من الدكاكين» والدورء في بغداد كي تسد جزءا كبيرأمنه 
مصروفات در ق د رغ و ق ررر الوقت الذي مكن 
المدراش من استيعاب الأعداد المتزايدة التي كان يشهدها طوال النصف الثاني من 
القرن التاسع عشر ومطلع القرن العشرين نظرا لانتهاج إدارته سياسة تقوم علسى 
أساس مجانية التعليم وهو ما جعله يشهد إقبالا وزخما من جانسب العوائسل اليهودية 
E REE‏ الذي ا 

قتصر التعليم في المدراش تلمود توراة على الطلبة من الأولاد فقط حيث لسم يكن 
مسموحا للفتيات الالتحاق به» كما كان يحدث في الحيدر ا أضف إلى ذلك» لم 
تكن عملية قبول الطلبة تجري بصورة عشوائية متلما هو الحال في الحيدرء وإتما كان 
يجري تحديد أعمار الطلبة واختيار قدراتهم الذهنيةء ليجري توزيعهم وفقا لذلك كلا 
کا اا رفا کس مه ر فم ول قر روا ل 
هي التي تحدد فترة مكوثهء إلا أن الحد الأقصى الذي يسمح للطالب من البقاء فسي 
و و کک ن ی ن 
أعداد الطلبة المتزايد بما يتجاوز قدرته الاستيعابيةء خاصة لما غدا مركز ا ثقافياً دينيا 
له سمعته في أوساط أبناء الطائفة اليهودية قي العراق»ء أي أ ن نشاطه لم يكن مقتصرا 
کل رد ياف واا کان هد قال مر دا من جات العوائل اليهودية التي تقيم 
خارج بغدادء لغرض إلحاق أولادها للدراسة فيه أملاً في أن ينالوا قسطاً من المعرفة 


Y۲ 


مجلة دراسات تاريخية العردان ۹1-۹0 أيلوف-كانون أول-لعام ٠٠-٠‏ علي عبد الكريم العبيدي 


على ا وکانت ادارة المدراش التي تؤمن السكن لهؤولاء الطلبة فترة 
دراستهم فضلاً عن المأكل E,‏ 
جدول رقم )١(‏ 
أمساء مديري المدراش تلمود توراة 4611۲ 6 
الأسماء فترة الإدارة 


JAS 1AY ابراهيم الوكيل‎ 


الحاخام حسقیل آهرون موشي | ۱۸٦۰ ۱۸٥5۰‏ 


موشی حاخام حسقیل ۹3777۰ 
الحاخام يوسف دوري EAE‏ 


داود حاي عبودي ۷ 1۹۳۹ 


نونف اناق ٩‏ حتی توقف نشاطه 


فيما يخص سير العملية الدراسية داخل المدراش تلمود توراة كان يتوجب على الطلبة 
الالتحاق من الصباح الباكرء حيث يلتحق كل طالب حسب معلمه الذي سبق وأن سلم 
إليهء ويقضي الطلبة أغلب ساعات النهار في الدراسة داخل المدراشء وفيما يخص 
الدروس التي يتلقاها الطلبة نجدها تختلف كليا عما كان يدور في الحيدر» عندما كان 
الأستاذ يكتفي بتحفيظ الطلبة مقاطع من التوراة والأدعية وغير ها من الأنشطة التي لا 
تثقل كاهلهم» حيث توجب على معلمي المدراش تدريس (التوراة) بالتفصيل وتعليمهم 
فة دا الشغقر الففة و اتو عط فتلا عن فر اة بات دة دهوذة مشار ة 
ر وما ر ق کت ددا و ی ین هة 


YT 


ضبطها قواعديا وكتابة بما يمكنهم من قراءة التوراة بالشكل الصحيح إلى جائب إقامة 
ê £ 2‏ ا > .- ج (<٤)‏ ا e‏ 
الشعائر الدينية جماعيا في الكنيس الملحق بالمدراش ١٠١ويكون‏ من حق طلبية 
العمل في الكنيس كواعظ وغيرها من الأعمال التي تتعلق بالجانب الديني ا 
من هنا عد تأسيس المدراش منعطفا في مسيرة التعليم الديني اليهودي»ء نظرأ لكونه 
جاء مختلفا من حيث الأسلوب والأهداف عما كان يجري في الحيدر“ وهنا التميز في 
العمل هو الذي جعله يحظى بدعم ورعاية المؤسسة الدينية اليهودية في بخدادء فهي لم 
 )67( ٍ ٍ .‏ „ . 

تتوان عن تقديم أي نوع من الدعم بما يمكنه من الاستمرار في العمل ٠‏ ويقق في 
مقدمتهم الحاخام عبد الله ابراهيم سوميخ»› الذي عرف باهتمامه في تطوير التعليم 
على أية حالء لا نستطيع القول" إن تأسيس المدراش تلمود توراةء يعني قفزة نوعية 
في إطار تغيير البنية الثقافية والفكرية للطائفة اليهودية في العراق لكونه جاء مقتصرا 
على التعليم الديني البحت الذي لا يساعد على تطوير القدرات الذاتية للطلبة بما 
يساعدهم على تطوير قابليتهم الذهنية مستقبلا ليصب فيما بعد في تطوير إمكانيات 
و هذا الخلل بوضوح الرحالة اليهودي أفرايم نيمارق» حيث كتب 
يقول إننا لا نستطيع القول أن المدراش قد وصل إلى تحقيق غاية الكمال في حياة 

(s۹). .„ 

الطائفة ٠‏ 
إلا أن ذلك لا يعني أن المدراش تلمود توراة لم يأت بجديد على مستوى التعليم الديني 
اليهودي ليحوز الشهرة الواسعة في هذا المجال٠‏ ويتضح ذلك في تعليق الرحالة 
اليهودي جوزيف بنيامين الثاني عند حديثه عن التعليم الديني في بغدادء بقوله إن 

التعليم الديني كان راقيا لدى يهود العر ا 
من خلال ما سبق»ء يتضح بأن المدراش تلمود توراة أقيم من أجل الارتقاء بمستوى 
التعليم الديني فحسب* وهذا ينفي الآراء التي ذهب إليها بعض الباحثين من كون مناهج 


Y٤ 


ف ٠-۹‏ أبلول-كانون أول-لعام ٠٠٠٠‏ علي عبد الكريم العبيدي 


المدراش كانت تضم دروسا في العلوم الصرفة وبعض اللغات الأجنبية كما يشير لذلك 
الدكتور ابراهيم خليل ا ویو کد ذلك رفض الحاخامات اليهود لأي تحددیث 
لمناهجه عبر إدخال دروس لا علاقة لها بالأمور الدينية بقصد تهيئة الطلبة لمواجهة 
المتغيرات التي كانت تحدث خارج جدرانه“ وعلى الرغم من هذا الرفقض إلا أن 
ارش ن ب اکا کین فل ول را یر جوري غ 
موقف حاخامات اليهود بما يخص تطوير مستوى التعليم في المدراش إلا بعد قرابة 
سبعين عاما من تأسيسه» عندما تنبه المشرفون على خطورة الإصرار على مواقفهم 
السابقةء ووجدوا ضرورة مجاراة ما يحدث من تغييرات في أحوال الطائفة اليهودية 
عبر إدخال بعض الدروس العلمانية بما يؤهل طلبته الراغبين بإكمال دراستهم 


للانضمام إلى المدارس العلمانية مستقي ل" . إن الخلط في الإشارة إلى عمر المدراش 


الذي امتد لفترة قاريت ٠٠١‏ سنة* إلا أننا نجزم هناء بأن المدراش لم تشهد أي تغيير 
تا ف رل ن ال ر ت 
وأخيراء لم يكن للمدراش تلمود توراة القدرة إزاء الأعداد الهائلة التي كانت تستقبلها 
في رفد المؤسسة الدينية اليهودية بما يدعمها من حاخامات قادرين على القيام بمهامهم 
على أحسن وجه٠‏ وهذا الوضع هو الذي دفع المؤسسة الدينية على التفكير جديا في 
ا ا ا ع اها ها ار كان ان( ر قر 
کا 
e 1 .)٥(‏ ہے ''ٴ ۾ 

المدرسهةه التلموديه ° 
مع تقدم الوقت» أخذت أهمية يهود العراق» لاسيما يهود بغدادء بالازدياد بين صفوف 
الطوائف اليهودية في الشرق» وكانت تعد المرجع الديني لهم“ وكثيرا ما يستعان بهم 
في شرح الكثير من الأمور الدينيةء فضلا عن سفر الحاخامات من يهود العراق إلى 
حيث التجمعات اليهودية في الشرق لنشر الوعي والنقافة E E EE‏ 
تصاعد درجة أهمية المؤسسة الدينية اليهودية في بغدادء وتزايد مطالب الطوائف 


۳ موّسسة اليشيفا 


Yo 


اليهودية في بغدادء وتزايد مطالب الطوائف اليهودية لإرسال من يساعدهم قي الأمور 
الدينية نقصا واضحا في أعداد الحاخامات اليهود المؤهلين في بغدادء أضف إلى ذلك 
عدم قدرة خريجي تلمود توراة على القيام بمثل هذه المهام نظرا لقلة خبرتهم“ أسهمت 
جل هذه الظروف في اتفاق آراء كبار حاخامات اليهود في بغداد على ضرورة العمل 
الجاد لإيجاد حل لهذه المعضلة“ فتم الاتفاق على إنشاء مؤسسة تعليمية دينية تأخذ على 
عاتقها أعداد حاخامات مؤهلين وقادرين على القيام بمهامهم على أحسن وجه٠‏ وأخذ 
الحاخام عبد الله ابراهيم سوميخ (١١۸۸۹7۱۸١م)ء»‏ على عاتقه تهيئة الأجواء 
والظروف لكي ترى هذه المؤسسة النور“ وبالفعل شهدت بغداد في عام ١٤۱۸ء‏ 
ظهور (اليشيفا)ء وعلل سوميخ سبب إنشاء هذا المعهد الديني إلى ضرورة الصرامة 
في تعليم الديانة اليهوديةء وإيجاد نواة لحاخامات مؤهلين لأداء واجباتهم على أحسن 
a‏ ) 

بذلت المؤسسة الدينية اليهودية في بغداد جهودا استثنائية لكي تعمل اليشيفاء مسن دون 
أي عقبات قد تعيقها عن أداء واجيها“ من هنا جاء الاتفاق على ضرورة توفير كل 
مستلزمات النجاح» فانصبّت الخطوة التي قام بها اليهودي حسقيل روبين مناشسي 
ار م ی کو ری در 6 کر کن فا ی ن 
فيما أعلن الحاخام عبد الله سوميخ عن تكفله بإعالة الطلبة الملتحقين بها على نفقته 
الخاصة مع عوائلهم» وتزويدهم بكل ما يحتاجونه بما يجنبهم الانشغال بأمور أخرى 
غین انی تلق راک ۱ 

ونظرا لانشغال الطلبة أغلب الأوقات في الدراسة داخل اليشيفاء فقد عكفت إدارتها 
على توفير وجبات الطعام لطلبتها والزوار أيضاء حيث تم تخصيص ميزانية لهذا 
رضن ی اف ك ك ا فر اس و ات ا ا 
المقدم حسب الموسم٠‏ ففي الصيف كان يقدم البطيخ مع الخبزء فيما كانت وجبات 
الشتاء تشمل الحلاوة مع و وكان المطعم» إن صح التعبير» مفتوحا طوال 


Y1 


مجلة دراسات تاريخية العدداں ٩1-۹0‏ أيلول-كانون أول-لعام ۲١ ٠٠‏ 


اليوم» لاسيما أن الدراسة في اليشيفا كانت تمتد في بعض الأحيان إلى ساعات متأخرة 
من الليل a E aS E SLE GS‏ 


جانب المؤسسة الدينية اليهودية في بغداد بما يحقق الهدف المنشود من وراء إقامتها 
عبر تفريغ طلبتها لدراستهم ما يحقق ت تفوقي . 
فيما يخص اختيار الطلبة الملتحقين باليشيفا › فقد تقرر أن يتم اختيار الطلبة المتفوقين 
في دراستهم في المدراش تلمود توراةء وبناء على هذا الاتفاق اختار عبد الله سوميخ 
عشرة طلاب ممن تفوقوا في دراستهم بالمدراش ليكونوا نواة هذه المؤسسة* وتولى 
بنفسه عملية تدريسهم» وشملت الدروس كل ما له علاقة بالتراث السديني اليهوديء 


mae‏ قديلية ليا" وكانت طريقة الدراسة فيه 


٠ 8 ey EDEB! e‏ وكانت تدعم 
قدر اتهم المعرفية مكتبة دينية فخمة حرصت إدارة اليشيفا على توفيرها بما يرفع من 
مستوى الطلبةء علما أن بقاء الطلب في اليشيفا لا يحدده وقت وإنما قدرته على 


استيعاب ما يتلقاه من أساتنتر"'. 


ومن خلال قراءة مركزة للدروس التي يتلقاها طلبة اليشيفا نلاحظ أنهم يقضون جل 
وقتهم في الدراسة٠‏ فالطالب لا يشغل باله إلا بما هو يهودي ولا يعرف إلا (تاريخ 
اليهود) والدين اليهودي“ ويشير الدكتور عبد الوهاب المسيري إلى كون طلبة اليشيفا 
شكلوا أيديولوجية الانفصال بين اليهود“ وأشار ضا إلى دعوة زعماء اليهودية 
الإصلاحية وحركة الاستنارة اليهودية إلى المطالبة بالقضاء على اليشيفا قضاء 
ت وتظهر صحة قول المسيري قي الإشارة التي وردت لدى حاييم كوهين في 
كتابه (النشاط الصهيوني في العراق) عندما قال في عام ٤٠۸٠م‏ هاجرت من العراق 


YY 


مجموعة من تلاميذ اليشيفا وعائلاتهم لإيمانهم بأن الاستيطان في فلسطين يدني ساعة 
MS‏ 

ولاب من الا هنا الى کون بت زلف کا كن يخر ارود صم اغا 
لم يقتصر نشاطه على الجانب التعليمي لغرض إعداد حاخامات مؤهلين لإدارة شؤون 
الطوانف النهو ية شر غا و انما كانت تشهد قد احشاعات خو رة تة القضاة البيود 
العليا لإجراء المداو لات بخصوص الأحكام والإجراءات الواجب اتخاذها فما يستعصي 
من أمور دينية تتعلق بحياة اليهود اليومية٠‏ وكانت هذه الاجتماعات فرصة ليتعلموا 
او و و اللاز . 

على الرغم من الخصوصية التي حظيت بها اليشيفا من حيث مستوى الدراسة واختيار 
الطلبةء إلا أنها شهدت توسعا في إعداد الطلبة المختصين بهاء فبعدما كانوا عشرة 
طلاب في عام ١٤۱۸مء‏ عام افتتاحهاء شهد الرقم ارتفاعا ملموسا في عام ١۸٤۸‏ 
أي بعد ثمانية أعوام فقطء إذ وصل عددهم إلى ستين طالب" . وهذا الارتقاع المتزايد 
في أعداد الطلبة لم يعد بمقدور الحاخام عبد الله سوميخ القيام بمهمة التدريس بمفرده 
الآمر الذي دفعه للاستعانة بحاخامات آخرين في هذه المهمة وبإشراف مباشر منه: 
و لمشت ق ل عد لر ا وا و ا ر ا 
على الرغم من السمعة والاهتمام الذين كانت تحظى بهما اليشيفا والإقبال المتزايد من 
جانب أبناء الطائفة اليهودية في العراق وصل عدد الملتحقين بها قرابة مائة طالب في 
عام ۳٦۱۸م»‏ غير أنها شهدت بمرور الوقت تراجعا ملحوظا في أنشطتها وانعكس 
ذلك على أعداد الطلبة الملتحقين بهاء بدليل تراجعهم عام ۱۸۷۹م إلى ١۲طالبا.‏ 
وارتبط هذا التراجع في الأداء والمستوى يعدة أسباب يتصدرها الإهمال الذي أخذت 
تعاني تعانيه بسبب كبر سن المشرف عليها الحاخام عبد الله سوميخ» فضلاً عن 
الانشقاقات التي شهدتها المؤسسة الدينية اليهودية في بغداد لاختلاف الآراء حول 


بعض القضايا التي تخص الطائفة ومنها زعامة الطائفة٠‏ وكان سوميخ يقود أحد 


YA 


دراسات تاريخيةالعددان ٩1-۹٥‏ أيلول-كانون أول-عام ٠٠٠٠‏ علي عبد الكريم العييدي 


الأطراف المتصارعة على زعامة الطائفة مما جعل أنصار الأطراف الأخرى 
يحجمون عن الالتحاق بها أضف إلى ذلك» الاهتمام المتتامي بالوظائف العلمانية من 
ناحيةء والاختلاف المتزايد بالمدارس الحديثة بما يؤمن لهم ذلك من ناحية أخرى 
وكلها أسهمت في تراجع مستوى هذه المؤسة"“. 

جاعت وفاة الحاخام سوميخ عام 1۸۸۹م» لتضع حدا لنشاط اليشيفاء حيث توقفت نهائيا 
عن العمل لعدم وجود شخص يدعمها كما كان يفعل سوميخ الذي أخذ على عاتقه 
ر کر ا و E‏ 

وأخيرا لا بد من الإشارة إلى كون اليشيفاء قدمت قدرا كبيرأ من المعرفة الدينية 
لطلبتها التي أهلتهم لشغل مختلف المهام ذات العلاقة بالديانة اليهودية كقيادات دينية 
وقضاة ووعاظ وممارسة التعليم الديني وغيرها٠‏ وامتد نشاط خريجي اليشيفا إلى 
خارج حدود الطائفة اليهودية في العراق ليصل إلى حيث التجمعات اليهودية في 
الو وا فو و ا لتا ت ا مت 
العديد من خريجيها ككتاب لهم مكانتهم ووجدت كتاباتهم رواجا داخل العراق 
رجه م ااا لقف فة ر عه 

على أي حال فإن الجهود التي قامت بها اليشيفا لم يكن بمقدورها الارتقاء بمستوى 
التعليم اليهودي وكذا المستوى الثقافي والفكري لأبناء الطائفة اليهودية في العراق» 
لأنها كانت ذات مستوى محدود* بالإضافة إلى اقتصارها على الدراسات الدينية 
e‏ 


۷۹ 


التعليم الديني اليهودي في العراق خلال القرن التاسع عشر 


جدول رقم (۲) 


والوفاة 
١‏ | الحاخلم ساسون پسرائیل ______| بعداد ۱۹۱۱-۱۸۲۰ _| تب شار سدون).__ 
ق 
٣‏ | الحاخام عزرا بن سلسون عزرا ___| بغداد 1۸۹-1۸۴١‏ | كب ترايل وأغن دينية 


(أحوال شمعون) 
ختاماء نستطيع القول إن التعليم اليهودي في العراق حتى عام ٤١۱۸م»‏ كان يقوم 
على أساس ديني بحت» فانعكس على المستوى الثقافي والفكري لأبناء الطائفة اليهودية 
في العراق» لكونهم كانوا يفتقرون لأي نوع من أنواع الثقافة القائمة على أساس 
علماني٠‏ وبناءَ عليه بلغت الصبغة الدينية على نتاجهم الفكري* ولم يتخلص الكتاب 
اليهود من ذلك إلا في مطلع القرن العشرين عندما أخذنت متطلبات المرحلة الجديدة 
عاشتها الطاتفة اليهودية تستدعي ا ا ات ا ھی 
المنحى الديني في الكتابات اليهودية بالباء المعرفي للشخصية اليهودية الذي اقن 
على الثقافة الدينية ا من هنا اوضق الكستتر أدأموف ليه ود العتراق 
بالتخلف العلميء حيث كتب يقول يتميز أحفاد أسرى بابل بالتأخر الشديد في المجال 
الفكري ذلك أن مدارسهم الدينية أولت جل اهتمامها للتعليم الي "“. 


الحاخام موشى بن 1 بغداد ۱۸۲۰ 1۸۷۸ دینبه 


كتابا لينا أهرون) 


TA: 


٠۹۹۷ يوسف رزق الله غنيمةء نزهة المشتاق في تاریخ يهود العراق» لندن»‎ )١( 


١١ ١ ۰٩۹ ط۰۲ ص‎ 


(۲) أُحمد سوسة» العرب واليهود في التاریخ» بیروت»› ٥۱۹۷ء‏ ط ۲ء ص ٠٣٦۳‏ 

(۳) علي ابراهيم عبدة وخيرية قلسميةء يهود البلاد العربيةء بيروت» ١۱۹۷ء‏ ص ٠:٤١‏ 

() عة افدر انى صن + 

(ه) سوسةء المرجع السايق» ص ٠٠٠٤‏ 

٠٤١ عبدةء وقاسميةء المرجع السابق» ص‎ )١( 

(۷) خلدون ناجي معروف» الأقلية اليهودية في العراق بين سنة ۱۹۲۱ و ۲١۹٠١مء‏ 
ج۱ بغداد» ۱۹۷۰م ص ۰.٥4٤٥۳‏ 

(۸) الحيدر (1۹۴۲) كلمة عبرية تعني (الحجرة)ء وهي مؤسسة لتعليم الأطفال سس 
الديانة اليهودية وتعاليمها* وكانت تعد من أهم معالم التعليم اليهودي في شرق 
أوروبة وآسيةء ويستخدم هذا المصطلح الآن للإشارة للمدارس الملحقة بالمعابد 
اليهوديةء ينظر عبد الوهاب المسيري وسوسن حسين» موسوعة المصطلحات 
والمفاهيم اليهودية (رؤية نقدية)ء القاهرة» ٤۱۹۷۸م»‏ ص ٠١١١‏ 


٠'٠٠ ص‎ ٠۱۹۸١ أنور شاؤول» قصة حياتي في وادي الرافدين» القدس»‎ )۹( 
(ı.) David Solomon Sassoon, A History of The Jews In Baghdad, 
Latch Worth, 1143, P. 1Y1. 
(ı1) Monaf N. Ahdul Ghani, Iraqi School of Modem Hebrew Writers 
ın Israel,A thesis master of Arts, University of Manchester, 13AY,P. 11. 


(۱۲( يطلق البعض على مسؤول الحيدر أسم (الأستاذ)ء وأا أخرى يطلق اسم 
(الشستة)ء والأخيرة کانت تطلقی أحيانا عل الحيدر فس4 فیما يشير الباحث صالح 
محمد حاتم إلى أنه (الأستة) هي المكان الذي تتعلم فيه الفتيات فضلا عن القراءة 


والكتابة و بحص الخياطة“ للمقارنة ينظر ° داود سمر هة مذکرات داود سمر ة»› بغداد 


۲A1 


۲۳ .؛.؛. ص ۸ صالح محمد حاتم عبد الله تطور التعليم في لعراق 4° 6۸ م« 
أطروحة دكتوراه غير منشورة كلية الآداب» جامعة بغدلادء ٤1۹۹ء‏ ص ٠۱۷١‏ 
(1Y) Sara Manasseh, The Midrash Ben Ishhai, In Internet:‏ 


www_Midrash.org/bahyloniain/news letters/archive * 1/page Y. Html. 


(ı4) ) Nisstm Rejwan, The Jews of Lraq "‘*** Years of History and 


Culture, London 14۸°, P. 1۸44. 
(1°) Rejwan, op. cit, P^“. 


)١١(‏ حاييم كوهين» النشاط الصهيوني في العراق» ترجمة: مركز الدراسات 
الفلسطينية» بغدادء 1۹۷۳ء ص °١١‏ 

(۱۷) أفارييم نيمارقء رحلة إلى بلاد الشرق» طبعة مزيدة ومنقحة بقلم ابراهام يعري» 
القدس» ١٤۹١ء‏ ص ٥۳‏ (باللغة العبرية). 

(۸) الكسدر ادلمر فة المفن الى شن ١‏ 

(۱۹) ابراهيم خليل أحمدء تطور التعلیم» ص ٠۲۷۲٦‏ 

Rejwan, op. cit, p 1¢.‏ )„ <( 
تعني باللغة العربية (مدارس تعليم التوراة)" 

)١(‏ يخطئ الدكتور فاضل البرك في الإشارة إلى تاريخ افتقاح المدارشء حيث يذكر 
أنه في عام ١٦۱۹ح»‏ الأمر الذي أوقع الكثير من الباحثين من بعد ذلك ذات 
الخطأًء ينظر فاضل البراك» المدارس اليهودية والإيرانية“““ دراسة مقارنسة 
بخدادء ٩۱۹۸م‏ ط۰۲ ص ۰۲۷ 

(۲۲) مدراش 114۲۵5١‏ مأخوذة من الكلمة العبرية (درش) أي استطلع أو بحث أو 
فحص أو محص“ وتستخدم للإشارة إلى منهج في تفسير العهد القديم يحاول 
رت ق م و ار اول ا اة ا قدو 
4 كلمة مشتقة من كلمة (لوميد) العبرية التي تعني (دراسة) والتلمود هو 
أخد كثب اليهود الدينية وهو عبارة عن موسوعة تتضمن الدين والشريعة 
والتأملات والتاريخ وغيرها٠‏ وتوراة 0۳۹١‏ كلمة مشتقة من (تارا) بمعنسى 


TAY 


مجلة دراسات تاريخية-العددان أيلول-كانون أول-لعام ۲٠٠٠‏ _علي عبد الكريم العبيدي 


الشريعةء وهي عبارة عن الأسفار الخمسة" للمزيد من المعلومات“ ينظر' عبد الوهاب 
رئ وشوشن كن المضدر السفى كن ١1ر‏ ۴ء 4و ك 
(çr) David Solomon Sassoon, op. cit. P. 1V1.‏ 
خلذون تاجي معروفه لمخات عن يهود العراق في العهد العشساني مجلة مركز 
الذراشات الفلسطينيةء العدد > لسنة 0۹۷۴ بغذاد سل ۸٣‏ 
Rejwan, op. cit, p 1°.‏ )4 «( 


(çe) Yjtz'iak Avishur, Jews of Iraq in Recent Generations... 
Synagogues in Babylon, In Internet: www.bsz.org/irag]ijewis.htm. 


)١١(‏ المجلس الجسماني الإسرائيلي (لجنة المدارس)ء تقرير عن المدارس الأهلية 
رة نة :6١اه‏ تدا كن ١‏ ١ا‏ سر له فما ب بے قرر 
عن المدارس الإسرائيلية). 

(۲۷) مجلة المصباح (بغداد) العدد ۳۲ فی .۱۹۲٤/۱۱/۱۷‏ 


٠۷۳۲ ص‎ ۰۱۹۳١ بغدادء‎ ۰۱۹۳٩ دليل العراق الرسمي لسنة‎ )۲۸( 
(¢ q) Sara Marıasseh, ın Internet: 


www.inidrash.ors babv’oniain news 'etters:rarchive ۰%. e T.htmi. 


(r.)‏ ابراهام ین يعقوب» موجر تاریخ يهود بابل من بدایتهم حتی اليوم» القدس»› 
مء ص ١٠١٠ء‏ (باللغة العبرية)- 
Rejwan, op. cit, p 11°.‏ ) ,+( 
(۳۲) انظر الجدول رقم -)١(‏ 
(rr) Rejwan, op. cit, P 141‏ 
)۴۶٤(‏ تقریر عن المدارس الإسرائیلیة» ص ٠۱۹‏ 
(o)‏ ابراهام ين بعووب» المصدر السابقى» ص ۰۱۰۵١‏ 
Nissim Rejwan, op. cit, p 117.‏ )<( 
(TY) Sara Mariasseh, in Internet:‏ 


YAT 


www.1nidrash.org/babv 'oniain/news 'etters/archive ° 1/ page Y.html. 
(rx) Manaf N. Abdul Ghani, op. cit., P. 71 v- 


(۳q) Rejwan, op. cit, p 1°. 
(s.) Manaf N. Abdul Ghani, op. cit., P. 171 v. 


( 0 نة السار او 0 
)٤١(‏ تقرير عن المدارس الإسرايلية ص “٠۹‏ بن يعقوب» المصدر السايقء» ص ٠٠١١‏ 
(er)‏ اول المضكو لای هن Manaf N. Abdul Ghani, op.cit., P. .o‏ 
۱ 
)٤٤(‏ مجلة المصباح العدد ۲٤‏ في ٠۹۲٤/۹/٤‏ 
(so) Sara Mariasseh, in Internet:‏ 


www.inIdrash.ors/babv Tonlaln‘newss ’etters’‘archive ۰3’ e T html. 


(4<) Nissim Rejwan, op. cit, p 137. 


٠٠٦۹ غتيمةء المصدر السابق» ص‎ )٤۷( 
(s۸) Abdul Wahab Abbas A1-Qaysi, The Impact of Modernization on 


Iraq Socıety during the Ottoman Era: A study of intellectual 


development in Iraq 1^۸““-141۷, Michigan university, Ph. D. thesis, 
140A. P. YA 
,P. YA. 


“٦۸ أفاريم نيمارق» المصدر السابقء ص‎ )٤۹( 
٠:٥۸ نقلاً عن عبده» وقاسميةء المصدر السابق» ص‎ )٠١( 
٠۲۷ أحمدء المصدر السابق» ص‎ )١١( 
(or) Rejwan, op. cit, p 11°. 
٠۲٠۸ تقرير عن المدارس الإسرائيليةء المرجع السابقء ص‎ )٠١( 
من الأمور التي تشير إلى اختلاط الأوراق عند بعض الباحثين يتجلى بالإشارة‎ )٥٤( 
إلى عدد مؤسسات المدراش التي كانت تعمل في بغدادء حيث بالغوا في ذكر‎ 
مدراشاء بينما جعلها‎ ١ أعداد خيالية فالأستاذ عبد الرزاق الهلالي جعلها‎ 


YA 


تاریخیة_العددان ٩1-۹۵‏ أیلول-کانون أول-لعام ۲۰۰٠‏ __ 


الدكتور جميل موسى النجار ٠١‏ مدراشا* وعلى ما يبدو أنهما خلطا ما بين 
المدراش والحيدر حيث تصورا أنهما حالة واحدة لا اختلاف بينهما في إطار 
الإشارة لمفاصل التعليم الديني اليهودي“ للمقارنة نزار عبد الرزاق الهلاليء 
المصدر السابقء ص ٠۲۸١‏ جميل موسى النجارء المصدر السابقء ص ٠۲٤١‏ 

)٠١(‏ اليشيفا كلمة عبرية تعني (لمدرسة التلمودية)ء وهي بمنزلة معهد للدراسات الحاخلمية أي 
دراسة التراث الديني اليهودي٠‏ وأول مدرسة تلمودية أسسها يوخان ابن زلكاي سنة ١۷م‏ 
ينظر ' المسيري وحسن وسوسن» المصدر لسابقء ص ٠٠٠٠١‏ 

(o) Sara Mariasseh, Aspect of Babylonian Jewish life in Iraq and 


India dueling the 1%" centuries, in Internet: 
www.inidrash.org/babv 'ontain/news etters/archive °*3/ page T.html. 


(oy) Hayyim Cohen, The Jews of Middle East 1^1۰-14۷۲, Jerusalem, 
144, P.11۲; Manaf N. Abdul-Ghani, op. cit., P. 1. ۰ 
(oA) Sara Manasseh., Aspect of Babylonian Jewish Life in Iraq and India 


during th centuries, In Internet: 


("1) Violet Gabby, Hawham Shiemon Agassi ztl, In Internet: 
wwwAagoor.corn1 YY‘ °A.htim. 


“۹۸ ابن يعقوب» المرجع السابق» ص‎ )1۲( 
Hayyım Cohen, op.cit., P. 11 ۰11¥ +4۸ التو ف س‎ (۳( 
(<s) The New Jewish Encyclopedia, Jerusalem, 11YY, P. Y4 -۲74, 


۹۸ )ہ1( أبن يعقوب» المرجع السابقء» ص‎ 
(<1) The New Jewish Encyclopedia, op. cit., P. “°. 


(۷( المسيري و حسين› المصدر السابقىء» ص ٠٠" ٦۰١‏ 


TA 


التعليم الديني اليهودي في العراق خلال القرن التاسع عشر _ 


(1۸) كوهين» المصدر السابق» ص ٠۱۸‏ 

(1۹) شتهرت اليشيفا بين يهود العراق باسم بيت زلخا)“ وهذه التسمية استمدت من 
اسح المبنى الذي كانت فيه تشغله والذدي تعود مليته» قبل شرائه من قبل حسقيل 
روبين مناشي» إلى يهودي (زلخا أهرون)“ وقد شهد هذا المبنى توسعات كبيرة 
في عام ١٠۱۸م»‏ عندما قام مناشي حسقيل روبين بالتبرع بالأموال اللازمة لهذه 
الخطو °5 Sara Mariasseh, Aspect of Babylonian Jewish life İn : Jii,‏ 


Iraq and India dueling the 14%“ centuries, in Internet: 
«u ww.midrash.org baby oniain news 'etters’archive °۰ page Y.html. 


( ا اة لر ر 


(4, ) Hayyim Cohen, op.cit., P. 111۲. 

۰٦۰ نیمارق› المصدر السابق»› ص‎ (v۲) 

(yy) Rejwan, op. cit, p 111. David Solomon Sassoon, op. cit. P. YY. 
(y4) Solomon Sassoon, op. cit. P. YY. 

(yo) Sara Mariasseh, in Internet: 

wuww.Inidrash.orcebabv 'onlaln.news 'etters, archive *1 page Y.html. 

.)۲( انظر الجدول رقہ‎ )۷٦( 

(vv)‏ ميخال أفيطبول» شالوم براشيراء يعقوب برناي» يوسف طوبي» اليهود في 
البلدان الإسلامية ٠۸٠١‏ ١٠۹٠ء‏ تحرير صموئيل أتينجر» ترجمة' جمال 
الرقاعي» الكويت› ۹40٥‏ آم» ص ‘YY Y1‏ وسيتم الإشارة اليه ابا | افخ 
أفيطبول)“ 

)۷۸( ابن يعقوب› المصدر السابق» ص ‘of Ye‏ 

(y4) Wa'id Khaduri, The Jews of Iraq in the Nineteenth Century, A 


case study of social harmony, In: Zion’s imperialism and racism, 
London, 131۷۹, P. «°. 
“1۸۳١ عباس العزاويء تاريخ العراق بين احتلالين» العهد العثماني الثالث‎ )۸٠( 


۰۲٦٠۰ ج۷ بخدادء ۳ م» ص‎ cAAYY 


(۸۹( أداموف» المصدر السابق > س Yé‏ 


YA" 


الحلاقات األانية السعودية منذ تأسيس المملكة الحريية 
السحوديه حضى وفاة الك الموؤسس عبد الحزيز بن سعود 
1۹0۴-۲ 


الدكتور عبد المجيد زيد السناق 
قسم التاريخ 
عمان - ار دن 


السعودية حتى وفاة الملك الموؤسس عبد العزيز بن سعود 
1۹4۲٦‏ 140۳۴ 


الدكتور عبد المجيد زيد الشناق 
قسم التاريخ 
عمان ‏ الأردن 


۲ العلاقات الألمانية السعودية قبل استلام هتلر السلطة ٠۱١۹۳۳7۳۱۹۲۰‏ 

۳ العلاقات الثنائية في عهد حزب العمال الاشتراكي القومي الألماني 1۱۹۳۳ ٠١۹٤١‏ 

٤‏ العلاقات الثنائية بعد الحرب العالمية الثانية حتى وفاة الملك عبد العزيز بن سعود 
°£ 0۳714 


المقده 3 


م“ 


تقع المملكة العربية السعودية في الجزء الجنوبي الغربي من قارة آسية وتبلغ مساحتها 
)۲۱٠١(‏ مليون كم“ وبلغ عدد سكانها عام ۱۹۹۰م )۱۸١١(‏ مليون نسمة“ وعاصمتها 
الریاض وعدد سکاتها وصل الی )۱۰۳٤(‏ ملیون نسمة عام ۰٩۱۹۹ء٠‏ 


۸4 


أما مجمل الناتج القومي الاقتصادي فقد سجَّل عام ١۱۹۹م»‏ مبلغ )٠١٠٠١(‏ مليار 
وک هدا على معدل دخل الفغرد» اد وصل لشت Vo!‏ دولار عام 


E رالات‎ TVoO وکان الدولار بعادل‎ ٬مآ‎ ٩۹4٥ 


وتحتل المملكة العربية السعودية أهمية استراتيجية كبيرة فموقعها ذو إطلالسة على 
البحر الأحمر وخليج العقبة والخليج العربي سهل اتصالها البحري عالمياء ويعد امتداد 
باديتها مع بادية العراق وبادية بلاد الشام مهما لتواصلها مع الأقطار العربية المجاورة 
وسهل الاتصال البري مع العالم٠‏ 

تعد المملكة العربية السعودية من أهم الأقطار العالمية المنتجة للنفط وهي عضو 
مؤسس في منظمة الدول المصدرة للنفط (أوبك)ء وكذلك المنظمة العربية (أوابك)ء 
وتمتلك احتياطياً نفطيا كبيراء وأسهمت مردودات النفط الكبيرة في توفير شروط 
الاستقرار السياسي والاقتصادي وتثبيت استمرارية النظام السياسي» كما أسهمت في 
تنوع مصادر الدخل الوطني بعد تطور التحضر الذي وصلت نسبته عام ١۹۹م‏ إلى 
۹ و أصيحت الزراعة تشكل ۷ء والصناعة ٠۲‏ والخدمات “4١‏ من 
ل و 0 

وفي الجانب الألماني فإنه رغم هزيمة ألمانية في الحرب العالمية الأولىء» إلا أنها 
عادت بعد نجاح النظام الجمهوري الذي عرف بجمهورية فlيaر‏ ) Die Wem2rer‏ 
ڄاRePu)‏ منذ عام ۱۹۱۸ء استطاعت ألمانية أن تعيد نشاطاتها السياسية الخارجية 
وبشكل تدريجي على مسرح السياسة الدولية وتحديدا تجاه المنطقة العربية مثل مصر 
والعراق والعربية السعوديه" 

وبهذا السياق لا بد من طرح الأسئلة التالية: 

ما النشاطات التي لعبتها ألمانية كقوة ثالثة؟ وهل أتت ألمانية الدور الذي كان ينتظضره 
منها ابن سعود؟ وما العوامل التي حتمت قوة الجذب الألمانية تجاه الملك عبد العزيز؟ 
وهل أظهر الملك عبد العزيز اهتماما بالعلاقات مع ألمانية خلال فترة حكمه؟ وما 


۹۰ 


المجالات التي تطورت فيها العلاقات الثتائية؟ وسوف يحاول هذا البحث الإجابة على 
هذه التساؤ لات٠‏ 

العلاقات الألمانية ‏ السعودية قبل استلام هتلر السلطة ۱۹۳۳۰۱۹۲۰ 

بدأت أول العلاقات الخارجية لعبد العزيز بن سعود سلطان نجد مع الإتكليز عندما 
ارتبط معها بمعاهدة دارین سنۀة ١٩۱۹۱١م»‏ وأصبح يخضع لحمايتها التي بقيت تحكسم 
العلاقات بين الطرفين حتى ضح مملكة الحجاز إلى سلطته عام 0 

وبدأ يعمل من أجل التوصل إلى الاعتراف البريطاني بمملكته الجديدة* وفي سنة 
۷م تم التوقيع على اتفاقية جدة التي أكدت الاعتراف البريطاني بالاستقلال 
والسيادة الكاملة لملك الحجاز ونجد وتوابعهاء وكذلك إقامة صداقة بين الطرفين 
وحماية الرعايا البريطانيين وعدم التدخل في شؤون إمارات الخليج العربي الخاضعة 
للخماية البريطانيةا“٠‏ 

أما الاتحاد السوفييتي فقد بذل جهودا واضحة وقتم إغراءات لابن سعود من أجل 
تشييد علاقات صداقة على أساس تقوية استقلالية الدولة السعودية٠‏ وكان الاعتقاد 
السائد لدى الروس أن الملك السعودي أقل خضوعا وأخف تبعية من الهاشميين في 
العراق وشرق الأردن للتفوذ البريطاني* ورغم زيارة الأمير فيصل بن عبد العزيز 
إلى الاتحاد السوفييتي لم تتطور العلاقات الثدائية بين البلدين بسبب موقف عبد العزيز 
المناهض الشيوعية٠‏ بل أقفلت حكومة الاتحاد السوفييتي مفوضيتها في جدة عام 
۹۳۸ ا 

امتلك عبد العزيز بن سعود مقدرة في مجال السياسة الداخلية وفي مجال السياسة 
الدولية وأدرك أبعاد النقوذ والهيمنة للقوى الدوليةء وأبدع في نهج سياسة التوازن 
والاعتدال عند اتخاذ المواقف في سبيل تثبيت الدولة السعودية ونظام الحكم الملككي 
فيها٠‏ وعلى هذا الأساس نجح في بناء العلاقات مع الولايات المتحدة الأمريكية دون أن 


يحصل على اعتراف رسمي دبلوماسي وحاول مسرعا بذل الجهد المكثف من أجل أن 
يحقق بناء علاقات مع ألمانية والمحافظة عليها بشكل منتظم على ضوء تجربة بناء 
العلاقات مع الولايات المتحدة عندما أصرَ على الحصول على الاعتراف السياسي 
وتبادل التمثيل الدبلوماسي بين للبلدين قبل البدء في النشاط التجاري ٠“‏ 
وكانت سياسة الملك عبد العزيز واضحة الهدف نحو تحقيق اعتراف دولي بالدولة 
السعودية وكسب الدعم الدولي الاقتصادي والسياسي في الوقوف أمام الطموحات 
الإمبريالية البريطانية والإيطالية“. 
وانطلاقا من هذه القاعدة بدأت الاتصالات مع جمهورية ألمانية (المعروفة ب فايمر 
«Die Weimarer Republik (“yl gı)‏ وهو مصطلح يطلق على الدولة الألمانية 
مند ۱۹۱۸ح حتی ۱۹۲۲م وحتی قبل صعود هتلر ال E‏ ألمانية قد 
بدأت في بناء علاقات مع دول المشرق مثل العراق وتركية وأفغانستان وإيران كقوة 
ثالثة بعد بريطانية وفرنسةء إذا نجحت ألمانية في إقامة علاقات تجارية مع أقطار 
عديدة قي المشرى العربي» مثل مصر والعراق وقلسطين وسورية خلال مرحلة ما 
Oy e (.(‏ 1 
بين الحربين  ٠‏ ولم يكن للأقطار العربية الأخرى أي تقل تجاري يذكر بالنسبة 
للصادرات الألمانية٠‏ ولذلك إذ ألقينا نظرة على الإحصاءات الألمانية للفترة المذكورة 
فإننا نجد أنها لم تذكر قائمة الإحصاءات المملكة العربية السعودية بالاسم ولكن ظهرت 
ضمن مجموعة أقطار أخرى لمث شرق الأردنء والجزيرة العربية»ء وأفغانستانء 
والعراق» والبحرين» وعدن)ء ولم تزد قيمة الواردات الألمانية من مجموعة الأقطسار 
المنكورة على ما قيمته مليونا مارك“ أي ما يعادل ٠٠٠٥‏ من مجموع واردات 
ألمانيةء وكذلك لم تزد الصادرات الألمانية إلى مجموعة من الأقطار الآسيوية بما فيها 
العربية السعودية وعدن والبحرين والعراق وأفغانستان ونيبال وغيرها على ما قيمته 
٨۸‏ مليون a‏ 


لقد تأثرت التجارة الألمانية الخارجية مع المنطقة العربية بعدة عوامل أهمها 


مجلة دراسات تاريخية العددان ٩1-۹٥‏ أيلول-كانون أول-لعام ٠٠۰٠‏ _ عبد شنک 


الدوافع الاقتصادية في البحث عن أسواق جديدة لتأمين تصريف البضائع الألمانية التي 
يتحتم على تصريفها خلق فرص عمل في المصانع الألمانية التي عانت حتى خلال 
النصف الأول من عقد الثلاثينيات من البطالة العمالية الحادة- 

وهناك عامل مهم يتعلق بدور السياسة المحلية لدول المنطقة العربية»ء التي أولت 
اهتماما زاتدا في ترسيخ دور الدولة في التجارة الخارجية وبالذات الاستيراد والتحديث 
كما هو الحال في مصر والعراق بهدف التخلص من انعكاسات الأزمة الاقتصادية 
العالمية بعد الحرب العالمية الأولى وتطوير اقتصادها الوطتي ٠‏ 

لقد نجحت سياسة الملك عبد العزيز في توقيع أول معاهدة ألمانية ‏ سعودية في 
القاھرة بتاریخ ٦۲/٤/۱۹۲۹مء‏ ورغم أنھا معاھدة ¬___lıةã Freunschaflsver(ra£‏ 
إلا أنها تضمنت تنظيم بعض القواعد التجاريةء وبناء على هذه المعاهدة أقرآت حكومة 
ألمانية اعترافها الرسمي بالدولة السعودية القائمة في الحجاز ونجد وملحقاتها٠‏ ووقسع 
هذه المعاهدة عن الجانب السعودي كل من حافظ وهبة مستشار الملك والشيخ فوزان 
السابق وكيل مملكة الحجاز وسلطنة نجد في مصر وعن الجانب الألماني فن شتورر 
0 المندوب فوق العادة والوزير المفوض للرايخ الألماني في مصر“ 


وتضمنت المعاهدة خمس مواد“ 

٠ةمئاد يسود بين الطرقين سلام وصداقة خالصة‎ ١ 

إنشاء العلاقات السياسية والقنصلية بينهما في ن فتن ا 
القانون الدولي العامة وأن تكون المعاملة متبادلة- 

٣‏ يقبل رعايا كل من الدولتين المتعاهدتين في بلاد الدولة الأخرى وفقا لقانون 
الدولي ويتمتعون بأشخاصهم وممتلكاتهم بالصون والأمان كما هو حال رعايا 
الدولة الأكثر رعاية٠‏ وتعامل سفن الطرفين وشحناتها في موانئ الدولة 
الأخرى بنفس المعاملة التي تحظى بها سفن الدولة الأكثر رعاية. 


٤‏ تعامل المستوردات من الإنتاج الزراعي والصناعي بقصد الاستهلاكک أو 
إعادة التصدير أو المرور منها (ترانزيت) بنفس المعاملة التي تعامل بها 


الدولة الأكثر رعاية 
المعاهدة مدونة بالعربية والألمانية وبقيمة واحدة وتصبح سارية المفعول 
(ır) 5 a‏ 
بمجرد تبادل وثائق إبرامها ٠‏ 


زيارة فيصل بن عبد العزيز إلى برلين 

كان الملك عبد العزيز بن سعود يتطلع للحصول على دعم اقتصادي وتعاون سياسي 
لذلك أوعز إلى ابنه الأمير فيصل لشد الرحال إلى العديد من العواصم الأوروبية مشل 
روما و وباريس ولندن وموسكو بهدف الحصول على الدعم السياسي والاقتصادي“ 
وفي ۲١‏ أيار عام ١1۹۳ء‏ وصل فيصل إلى برلين* وهناك حاول الحصول على 
تسهيلات ومساعدات ماليةء إضافة إلى ذلك حاول استطلاع السوق النفطسي وكسب 
بعض الشركات النفطية للبحث والتنقيب عن النفط في الأراضي السعودية ٠‏ وجاء 
وجه اة الخارجة الكودية هذا ية الفط الذي مار كه السواة افرط اة 
عندما فرضت شروطا قاسية مثل مراقبة النشاط المالي للدولة السعودية ووضعه تحت 
الإشراف البريطاني والمطالبة بالحصول على امتيازات هائلة في مجال المواصلات 
الت و وو و و م هد رر ف و 
السعودية وسوف تح من نشاطه السياسي والاجتماعي وتعد تدخلا مباشراً في شؤون 
البلاد وقد تؤدي إلى إضعاف دوره الداخلي والإقليمي على المدى البعيد٠‏ وفي موسكو 
حصل فيصل بن عبد العزيز على وعود نظرية صب تأثيرها في الاتجاء المعماكس 
رر او ت و ا E‏ ا 
عملية الانفلات من الضغوط البريطانية الصعبة ووفرت للقيادة السعودية بالحد الأدنى 


أوراقا تفاوضية أقضل مع الجانب ر 0 وفي برلين عبر الأمير فيصل عن 


رغبة بلاده في تطوير العلاقات التجارية والتوصل إلى إقامة العلاقات الدبلوماسية بين 
ألمانية والعربية السعودية- 

كانت ألمانية في الفترة نفسها تعاني من مصاعب متعددة مثل دفع التعويضات طبقا 
لشروط معاهدات السلام التي تمت في فرساي عام ١٠۹١م»‏ إضافة إلى ذلك حتمت 
الظروف الخاصة بألمانية مثل سياسة الحكومة في مكافحة التضخم الاقتصادي من 
جانب وعدم توفير إمكانية عالية لدى الحكومة في إعطاء الضمانات المالية من أجل 
تشجيع الصادرات الألمانية من جانب آخرء إذ حالت دون خلق الأجواء الصالحة 
للانطلاق في بناء العلاقات الثائية بين البلدين“ ولم تظهر السياسة الألمانية نتيجة 
ظروفها الذاتية أي اهتمام في مجال التنقيب عن التفط لاسيما أن السوق النفطي 
العالمي آنذاك كان يعاني ظاهرة الكسادء وبناءَ على هذه المعطيات المتعلقة بالجانب 
الألماني لم تسمح الظروف المالية الصعبة للملك عبد العزيز بأي حال من الأحوال في 
أخذ السياسة الألمانية على محمل الجد“ الأمر الذي دفعه للتوجه إلى الولايات المتحدة 
الأمريكية٠‏ 

فالأزمة الاقتصادية العالمية تركت أثارا وخيمة على المنطقة العربية استمرت حتى 
منتصف الثلاثينيات من القرن العشرين* ولذلك أصبح من الضروري منح امتيازات 
البحث والتنقيب والتصدير النفطي للشركات الأمريكية وبالذات تلك التي حققت شهرة 
في السوق العالمي وأصبحت متنفذة مثل شركة كاليفورنيا العربية للنفط* من أجل بناء 
الدولة وتطويرها إضافة إلى الاعتراف السياسي الدولي“ 

California Arabian Standard Oil Company (CASOC) 

علاوة على ما تقدم فقد أولت السياسة الألمانية التركيز على القطاع الصناعي 
العسكري وصناعة الآلات والماتورات والطيران وفضلته على الصناعات النفطية٠‏ 
وفي حقل التجارة الخارجية فقد أظهرت مرحلة انطلاق التجارة الخارجية الألمانية 
نموا ملحوظا مع أقطار المشرق مثل تركية وإيران ومصر وفلسطين والعراق 


40° 


وسورية مندذ ۹م حتی ۹ مح“ ولم يكن للعربية السعودية أية أهمية للصادر ات 
الألمانية ولم يكن بمقدور السوق النعودى لق المتاضة مع فلك كران ٠‏ ميت 


قلة عدد السكان وانتشارهم في مناطق واسعة لا تربطها شبكة مواصلات" 

وبنفس السياق لا بد من الإشارة إلى العامل الجغرافي إذ أذى دور إضافيا على اعتبار 
أن ألمانية بعيدة جغرافياً عن العربية السعوديةء ولا توجد لها مستعمرات قريبة في 
المنطقةء كما هو الحال لبريطانية من نفوذ داخل مصر والعراق وفلسطين وشرق 
الأردن والهند والخليج العربي والسودان“ وبناء عليه تركز الثقل الاقتصادي الألماني 
على الاهتمام بالسوق الداخلي والأوروبي* كما أن السياسة الألمانية كانت على درايية 
تامة بأنها غير قادرة على منافسة بريطانيةء ولذلك كان لمصلحتها أن تلتزم مراعاة 
حساسية الجانب البريطانيء لاسيما أنها كانت حتى عام ۱۹۳۷ تتجنب أية مواجهة مع 
بريطانية في المنطقة العربيةا“". 
وبهذا يمكن اعتبار جهل السياسة الألمانية في المنطقة العربيةء وعدم فهم السياسة 
النفطية الألمانية لأهمية النفط ودوره السياسي والعسكري والاقتصادي المتنامي دوليا 
في مرحلة الثلاثينيات من العوامل المؤثرة في سياسة آلمانية الخارجية تجاه العربية 
السعودية“ وبهذا الصدد يشير المؤرخ الألماني هلموت Helmut MjJcher ila‏ إلى 
أن السياسة البريطانية أأسهمت من خلال الاقتصاديين في إفساد النتشاط الاقتصادي 
الألماني في تلك المنطقة من البلاد العربيةء إضافة إلى ثبوت عدم تعاون الحكومة 
الألمانية البناء مع للتوجهات اسر ن١‏ . 

ونظرت السياسة الألمانية بتأثر إلى أنه في حالة اندلاع حرب ضد بريطانية فإنها لن 
تستطيع الدفاع عن مصالحها النفطية في الوطن العربي(" 

وتوافرت الفرصة للاهتصاد الألماني على شكل تحالف ألماني ” إيطالي للحصول على 
النسبة الأكثر في حصص الشركة British Oil Development ã_, jii|‏ 
C0mPany )B0D(‏ ولکنھا لم توفق في تحقيق مصالح نفطية في المنطقة: 


۲۹٦ 


مجلة دراسات تاريخية_العددان ٩1-٩٥‏ أيلول-كانون أول-لعام ۲٠٠٠‏ عبد المجيد زيد الشتاق 


العلاقات الثنائية في عهد حزب العمال الاشستراكي القومي الألماني 
Ifo 4۹۴‏ 
بدا حزب العمال الاشتراكي القومي الألماني 

ad_g| Deutsch Arbeiterpartei Nationalsozialistische (NSDAP) 
السلطة في برلين بأسلوب شرعي في ١١/٠/۹۳۳٠ء وفي العام نفسه تم توقيع اتفاقية‎ 
بين وزارة الاقتصاد الألمانية والوكالة اليهودية في ألمانية عرفت باتفاقية هاعفارا‎ 
الترحیل (۳2۳51۴۲) المقصود هنا ترحيل اليهود من ألمانية إلسى‎ gi Haavara 
( ba 
وبدأً النظام الجديد تغيير بنية الدولة وأنشطتها عامة بهدف ترسيخ مصداقية الدولة‎ 
الألمانية وتأمين الحصول على الاعتراف الدولي“ وفي البداية ترك المجال في وزارة‎ 
الخارجية وتدبير شؤونها كالمعتاد“ ولكن بعدما توفر للحزب التازي (524۴) فريق‎ 
حاط اة اة الخار نة فف كل الحزت دادر اة اة الخار حية قحك‎ 
."Aussenpolitisches Amt (APA) au ا داثرة السياسة لخر‎ 
وبدأت عملية احتكار تشاطات السياسة الخارجية الألمانية وخضعت قضايا السياسة‎ 
الخارجية للتوجيه الأيديولوجي النابع من الدائرة الخارجية في الحزب»ء وخضعت منذ‎ 
."Alfres Rosenberd ۳همءم» تحت إشراف النازي الفرد روزنبرغ‎ 
"Das duale System" وعانت دوائر وزارة الخارجية الألمانية من النظام المزدوج‎ 
بحيث ظهرت صراعات الولاء بين الأجهزة الإدارية وأساليبها التقليدية وبين الولاء‎ 
االولرجي ري از و ا ا‎ 
۴ها11t1ءء1ع كانت وزارة الخارجية الألمانية مقسمة إلى عدة أقسام" منها القسم الاب‎ 
Die وهو القسم السياسي الذي قا خاضا بالشرق الأدنى‎ > Abteitung. VII 
- وكان تحت إشراف الدبلوماسي الألماني العريق فيرنر‎ ٠ Nahost-Abteılung 


4۷ 


وتو فن ھiڻش‏ 1£ .Werner — Otto von He‏ وتبع لهذا القسم الدبلوماسي الألماني 
فریتز غر وبا 60053 ۴۲1٤2‏ الذي عمل كأول سفير لألمانية في المشرق العربي 
وبالذات في العراق“ 
وترأس یو أخم فن ربینتروب ۷0٩ R050€110°‏ ۳9 مكتبا خاصا في وزارة 
الخارجية بصفته المستشار الخاص لهلتر في الشؤون الخارجية وتحت اسم مكتقب 
رڊiıتر‏ وب Dinststelle Robbe1tr0°°‏ 3 غات ورز ار ة الخار جنة من 
التغييرات في الأشخاص المهمين المستقلين إلى أن آلت حقيية الوزارة إلى فن 
ربينتروب عام 1۹۳۸م وسيطرت العقلية النازية على كل نشاطات TT‏ وکل 
محل الوزیر السابق قسطنطین فن نویر l¡ۓ Konstantin von NeUr3t1‏ وتز كرت 
اهتمامات السياسة الألمانية على افتتاح أسواق جديدة في بلاد العرب وتأمين الحصول 
على المواد الخام مع مراعاة تهجير اليهود إلى فلسطين ف ٠‏ ورقض هتلر أي توجه 
للاستثمار في الحصول على الامتيازات النفطية في المملكة العربية السعودية بحجج 
أنه لا يستطيع الدفاع عنها هناك فيما إذا اندلعت حرب وكذلك أن ألمانية لا تمتك 
عق ا 
وفي العربية السعودية تركزت اهتمامات الملك عبد العزيز بعد منتصف الثلاثينيات 
من القرن العشرين في تقوية قواته المسلحة من خلال الحصول على الأسلحة الألمانية 
بهدف تطوير اقتدارها العسكري مقارنة بتطوير القوة العسكرية في بعمض الأقطار 
العربية المجاورة» مثل العراق» وشرق الأردن الهاشميين٠‏ وكذلك أتت أحداث فلسطين 
دورا مؤثرا في رغبة ابن سعود في الحصول على السلاح الألماني وبالذات بعد 
اندلاع الثورة الفلسطينية الكبرى ١۱۹۳م»‏ التي أظهرت الحاجة الماسة للسلاح“ وشكل 
ابن سعود قوة داعمةء ولذلك بدأ منذ ۱۹۳۷م» بشراء السلاح الألماني وتزويد أهل 
E‏ وفي ۱۹۳۷/۱۱/۰ ې قابل الشيخ i ET‏ > السکگرتیر 
الشخصي للملك عبد العزيز المبعوث الألماني في بغداد فريتز روا E‏ الشيخ 


۲۹۸ 


ياسين على ضرورة تبادل التمثيل الدبلوماسي بين العربية السعودية وألمانية وعبّر عن 
أمنية الملك عبد العزيز عن استقبال المبعوث الدبلوماسي الألماني عند تعيينه في جدة 
وإجراء تبادل الآراء معه بشكل منتظم حول المسائل المهمة بالنسبة للطرفين٠‏ وأعرب 
غل روا ج رف امن ما ال م دای ا و 
وأثناء زيارة الشيخ يوسف ياسين إلى بغداد قابل مندوبي شركة صناعة الأسلحة 
الألمانية (أوتو فولف) ٥1۴۴‏ 010, واستفسر عما إذا كانوا على استعداد لتزويد 
السعودية بسلاح البنادق بنحو )٠١(‏ ألف بندقية". 


وفي ٠۹۳۷‏ زار الطبيب الشخصي للملك عبد العزيز وهو مدحت شيخ الأرض 
العاصمة برلين وقابل هناك دائرة الشؤون السياسية الخارجية للحزب النازي“ وأولسى 
شيخ الأرض مسألة موجة معاداة السامية التي قد بدأت في ألمانية اهتماماً ملحوظا 
وحاول الوقوف على حفيقة أن هذه الهجمة المعادية للسامية محددة ومحصورة باليهود 
فقطء أم تشمل العرب لأنهم هم الساميون» ولاسيما أن المرب تأثروا بالدعاية 
الإنكليزية ضد الألمان والموجهة للعرب من خلال إذاعة لندن 88€ التي بدأت البث 
الإذاعي منذ ۰٠۹۳۸/٠/١‏ إضافة إلى ذلك عرض موضوع طلب تزويد العربية 
المنخو ك اة الل" . وفي کائون الثاني من عام 1۹۳۸مء قام مستشار 
الملك خالد آل هود القرقني ” بزيارة إلى برلين وأجرى هناك محادشات تركزت 
على تتشيط التجارة والتعاون الاقتصادي وأولى اهتماما خاصاً لموضوع السير في 
عقد صفقة السلاح إلى الأمام“ وكان الطلب يتكون من )٠٠٠٠٠١(‏ قطعة سلاح فردي 
من طراز ماوزر 130861 ومصنذع a‏ ويشير الدبلوماسي الألماني فريتز 
غروبا بهذا السياق إلى أن زيارة خالد القرقني إلى برلين كان هدفها الوحيد الحصول 
د ف 

وفي العام نفسه أقام وكيل وزارة الخارجية السعودية فؤاد E‏ في برلين خلال 
الفترة من ۲۳ تموز حتى ۲۷ آب ۹۳۸١م»‏ وطرح موضوع صفقة الأسلحة على 


(rr) 
و‎ 


۲4۹ 


بساط البحث» وحاول أن يفصل بين صفقة الأسلحة وعملية تبادل التمثيل الدبلوماسي 
بين ألمانية والعربية السعودية ٠"‏ وحظي فؤاد حمزة بإعجاب مسؤول قسم الشرق في 
القسم السياسي السابع في وزارة الخارجية الألمانية فن هنتيش ۷٥١ 1۶١۲8‏ اتضح 
هذا من التقرير الذي رفعه بتاريخ arav‏ 

ولحم تكن هذه التحركات تجري بكل حرية وعلنية من قبل الملك عبد العزيز ودلك يعود 
لحذره الشديد تجاه الدور البريطاني في المنطقة“ نظرا لوجودها المباشر في المملكة 
الهاشمية في العراق والإمارة الهاشمية في شرق الأردن من خلال قواعدها العسكرية 
وكذلك في كل الإمارات العربية المطلة على ساحل الخليج العربي وبحر العرب ممن 
عدن حتى الكويت بناء على اتفاقيات الأمن الثنائية التي قدت منذ زمن بعيد و لاسيما 
أن هناك تجارب سابقة أكدت دور بريطانية في تحجيم سياسة الملك عبد العزيز نحو 
رو ی ف ا ا ا 
وبنفس السياق يشير السفير الألماني في بغداد غروبا من خلال تقرير رفعه إلى وزارة 
الخارجية بتاريخ ٤/۱۹۳۸/۷مء‏ إلى دور السياسة البريطانية المعارضة لتوسيع تفوذ 
ابن سعود نحو إمارات الخليج العربي ومحاربتها الوحدوية a‏ 
وا کو راك ف حف رر قات ا لا ر اك 
العزيز بحنكة وبُغد نظر استراتيجي لما يدور حوله من أحداث عندما كثف جهوده نحو 
بناء علاقات مع الرايخ الألماني الثالث بزعامة أودلف هتلرء لأنها تعد على جانب 
كبير من الأهمية- وكان يهدف إلى زيادة عدد الدول الأجنبية التي تقيم ممثليات لها في 
عاصمته الدبلوماسية جذة من خلال دبلوماسيين معتمدين“ ولم يكن أكثر من ثلاثة 
دبلوماسيين يعملون في جدة بصفة دائمة حتى نهاية عام 1۹۳۸م وهم من بريطانية 
وفرنسة وإيطاليةء إضافة إلى قائم بالأعمال يمثل كلا من تركية والعراق وهولنداء 
ومثل مصر وزير مفوض معتمد أيضا في بغدادء وكذلك أفغانستان من قبل وزير 


مفوض کان معتمدا في اهر 4 هنا يتضح لنا مدة أهمية تطوير العلاقات مسع 


مجلة دراسات تاريخية العددان ۹1-۹٥6‏ أيلول-كانون أول-لعام ۲٠۰٠‏ عبد المجيد زيد الشتاق 
AR E E RD E ON A E SS E E A E E E‏ 


ألمانية إلى مستوى التمثيل الدبلوماسي» وكذلك مع الولايات المتحدة الأمريكية التي 
أرسلت مبعوثاً دبلوماسياً إلى السعودية ولم ينفذ هذا القرار إلا في شباط ١٤۱۹ء‏ عندما 
قذم وزيرها المفوض في القاهرة أوراق اعتماده في E‏ وتسأثرت السيامسة 
الخارجية السعودية بأحداث المنطقة العربية مثل الثورة الوطنية المصرية ضد الإنكليز 
عام ١۱۹۳١م»‏ والثورة الفلسطينية 44-147 والتحرك القومي العراقي 
وتحرك الأمير عبد الله في شرق الأردن نحو توحيد فلس طين ST‏ 
14۳۸ ا وع ر ا ر E E‏ 
الجيش العربي من حيث العدد والتسليح من قبل بريطانية٠‏ إضافة إلى احتلال إيطالية 
بزعامة موسوليني لليبيا والحبشة المجاورة على البحر الأحمر* وبناء على هذه 
التطورات شعر ابن سعود بضرورة التركيز على تطور العلاقات نع ألمائنية بهدف 
خلق فرص أفضل للمناورة السياسية والحصول على المساعدة والسلاح٠‏ 

وفي غمرة أحداث النصف الثاني من عقد الثلاثينيات» نجد أن السياسة الألمانيية 
الخارجية قد خطت لنفسها نهجا معادياً للخط البريطاني* فمنذ عام ٩۱۹۳م»‏ خرجت 
ألمانية من قيود معاهدة فرساي ۷٤۲۲۲۵۴‏ ١ء‏ ااتةء ۷ء وبدأت تثيت وجودها كدولة 
عظمى النظام الدولي القائم بين الحربين ووصلت درجة التصنيع العسكري أعلى 
حدودها عام qv‏ وما حققته من أطماع في مؤتمر میونخ عام ۱۹۳۸م 
„Muenchener Konferenz‏ وارتفاع الوعي القومي الألماني الداعي لاستعادة 
الدور الدولي لألمانية المنافس للدور البريطاني ٠ء‏ وكذلك ما طراً في شرق آسية 
عندما احتلت اليابان الصينء وكذلك نجاح الاتجاه القومي في الحرب الأهلية الأسبانية 
ودخول إيطالية المعادي للشيوعية والمساندة للاتجاه القومي الإسباني“ 

وعلى أساس هذه التطورات بدأت السياسة الألمانية الخارجية تؤثر في المنطقة 
تر رل درف ان ق ,وت م ر ع من ان 
حماية المصالح الألمانية وتخطيط السياسة الخارجية للتقارب وبشكل بناء مع بلدان 


اشرق ريي شمن رة يتر ج اة لحكرمة يرلن و لامها اة بات 
واضحاً أخذ المصالح الحيوية البريطانية والاستراتيجية المهمة والتأثير عليها في حالة 
وفع الشكل الصكري بين الفا وبريطفي وق لطر ار عم الاي هتار 
شخصياً اهتماماً خاصاً بهذه المنطقة علاوة على اهتمام حلفاته الإيطاليين بها“ وكانت 
ألمانية تحتفظ لنفسها بمصالح مهمة وكبيرة في كل من تركية وإيران» ولذلك أرادت 
وزارة الخارجية الألمانية أن تكتفي باشتراط موقف الحياد على السياسة السعودية قيما 
ا نلعت الخرب بين اة ويزيطقة شتا لام فة الأاحة الألماة 
i‏ 

وكانت وزارة الخارجية الألمانية على اطلاع بأن الصعوبات الاقتصادية والأوضاع 
السياسية العامة لا تسمح للملك عبد العزيز بالتحرك بحرية حسب ميوله ولذلك كانت 
الخارجية الألمانية تتوقع أن ابن سعود لن يعادي بريطانيةء بل قد يتوقع منه أن يجبر 
على التعامل مع بريطانية ولكن على الرغم من ذلك لن يندفع الملك إلى تغبير موقفه 
الأساسي تجاه القضايا العربية العامة وتجاء الألما. ©“. 

وخلال زيارة نائب وزير الخارجية السعودية فؤاد حمزة إلى برلين بتاريخ “۷/۲۳١‏ 
۷ م» أراد أن يقف على حقيقة سياسة ألمانية العربية واطلع الجهسات 
الألمانية على الظروف العامة في المملكة العربية السعودية وشكوك الملك عبد العزيز 
والعرب من الموقف الإيطالي رغم تحسنه لاسيما بعد تطمينات الزعيم الإيطالي 
موسوليني الخاصة بفلسطين بعد أن غير موقفه جذريا حسب ما تراه أوساط وزارة 
ق رر 
عنه حتى ندرك أبعاد التخوف السعودي“ ففي عام ٤1۹۳م»‏ قابل الزعيم الصهيوني 
تاحوم قg Nahum Gold 31^1 mand‏ الزعيم الإيطالي الدوك موسوليني في روماء 
وبعد تبادل الرأي في أوضاع اليهود في منطقة الزار في ألمانيةء والنمسا وبولونية 


مجلة تاريخية_العددان ۹1-٩٥‏ أيلول-كانون أول-لعام ٠٠٠٠‏ عبد المجيد زيد الشتاق 


استعرضا وضع اليهود ولاسيّما في ألمانية“ وكان موسوليني يعد هتلر رأساً غبيا 
Pump‏ ,و اعتبرہ مز حة عابرة خلال بضع سنين: 
„Er ist ein Dummkopf...Herr Hitler in ist ein Witz von einigen Jahren"‏ 
وبنفس المقابلة يطمئن موسوليني الزعيم الصهيوني بأن اليهود أقوى من هتلر أقول 
لكم أنتم أقوى من هتلر وعلى اليهود أن لا يخافوا منه وإننا جميعا سوف نعيش نهايته 
ولكن يجب عليكم تأسيس الدولة اليهودية“ أنا صهيوني٠‏ وقلت هذا للدكتور وايزمسان- 
عليكم أن يكون لكم دولة حقيقية وليس الوطن القومي الهزيل كما قدمه الإتكليز 
(والمعني هنا نقدا ضد صيغة وعد بلفور) وأنا سوف أساعدكم لإقامة الدولة اليهودية٠‏ 
ولكن المهم هو أن يثق اليهود بمستقبلهم وأن لا يخشو! الرأس الغبي في برلين ٠‏ 
وأخيرا أعلن موسوليني عدم اكتراثه في المنطقة العربية“ وهو على استعداد لإثبسات 
ذلك ولا لسن فى قطن فتكرن قن الفربة الشعركة مار ة كر اهن على اذاف 
وأعرب عن استعداده لإرسال صفقة أسلحة٠‏ 

ومن خلال تقرير فن هنتيش نلحظ احترامه وتقديره الدبلوماسي السعودي بشكل أبرزه 
على سواه من المسؤولين العرب الذين زاروا برلينء وقدم له دعوة لحضور مؤتمر 
الحزب النازي الحاكم وأوعد بكل سرور تلبية الدعو ٠‏ . 

لقد وصلت المحادتات الثنائية حول التعاون المشترك بين السعودية وألمانية الى 
مراحلها الأخيرة في منتصف عام ٠۱۹۳۹‏ وقد زار السفير الألماني في بغداد فريتز 
غروبا مدينة جدة لإجراء محادثات مع الجانب السعودي في شباط ۹۳۹ 5 وقد 
عيّنت وزارة الخارجية الألمانية السفير الألماني غروبا في بغداد مقوضاً دبلوماسياً لها 
في ا واعتبرت هذه الخطوة الدبلوماسية في برلين انتصارا 
دبلوماسيا لما تشكله من قاعدة دبلوماسية بديلة في حالة تعقيد العلاقات مع البريطانيين 


وخلال وجود غروبا في جدة من ١۹۳۹/۲/۱۸7۱/۲١م»‏ قابل الملك عبد العزيسز 
مرتين في ٠١‏ شباط عندما قتّم أوراق اعتماده كدبلوماسي وبحضور ولي العهسد 
ومستشاره السياسي الشيخ يوسف ياأسين»ء وعندما قدم لوداعه في hv‏ وتناولت 
المحادثات أوضاع السياسة الخارجية للعربية السعودية وعلاقاتها مع بريطانية 
وإيطالية“ وشكلت رغبة الملك في بناء علاقات سياسية واقتصادية وتعاون مشترك مع 
ألمانية القاعدة الأساسية في المحادثات على أساس من الانفتاح وثقة الحكومة السعودية 
بألمانية“ وأعرب الملك عبد العزيز عن رغبته الشديدة في الحصول على الدعم 
المعنوي ضد أي تهديد أو ضخط من طرف ثالث وكذلك مساعدة ألمانية للمملكة 
العربية فقي عملية البناء الداخلي وتسليحها وتقويتها لتمكينها من المحافظة على 
استقلای أ" وخرج غروبا من هذه المحادثات بانطباعاته القائلة: لقد أفضت 
المحادثات التي أجريت معي إلى إثبات أن هناك قواسم مشتركة بين الطسرفين مثل 
العداء لليهودية وقاسم مشترك في الدفاع ضد أي اعتداءات إنكليزية قد توجه إلى 
مناطق سعودية ونظام الملك وعلى شكل حرب في الوسائل الإعلامية والدعاية ضد 
ألمانية ونظامها الحاكم وتستدعي هذه المصالح المشتركة التعاون المشترك“ 

وفي هذا التقرير السري للغاية أوضح غروبا دوافع ألمانية من وراء بناء العلاقات مع 
العربية السعودية وهي 

هدف ألمانية تقوية مركزها الدولي من خلال كسب الأصدقاء الذين يمكن لها أن تعتمد 
عليهم في حال اندلاع الحرب“ ومن هؤلاء الأصدقاء المهمين العالم العربي ولاسيما 
العربية السعودية التي تحظى بمركز قيادي في بلاد العرب» وكذلك على اعتبار أن 
العربية السعودية البلد الوحيد المستقل فعليا* وبالمقابل الهدف السعودي الأساسي هو 
المحافظة على استقلالها الكامل ولا يمكن للعربية السعودية والبلدان العربية الأخرى 
المحافظة على الاستقلال إلا بمساعدة دولة أجنبية“ ولهذا تتوجه العربية السعودية إلى 


ألمانية بالطلب من أجل الحصول على الدعم المعنوي لمجابهة الضغوط الأجنبية 
والدعم المادي من خلال إرسال الأسلحة بأسعار منخفضة وشروط دفع ملائمة ٠‏ 

وييبرز التقرير اهتماماً واضحاأً لدى حكومة العربية السعودية في استعدادها لمساعدة 
ألمانية في إيصال أية مساعدات تقررها ألمانية بخصوص المسألة الفلسطينية ٠‏ 

واهتم غروبا في موضوع مخاوف ابن سعود من الاتفاق الإيطالي - الإنكليزي لأنه 
ازعزع ثقته بخصوص ضمانة الدولتين لاستقلال العربية السعودية* وبهذا السياق فإن 
حكومة السعودية تدين لألمانية بالشكر فيما إذا تمكنت من ثني السياسة الإيطالية عن 
سلوكها الاستعماري تجاه البلدان العربيةء وإنه من الأقضل لمصلحة إيطالية كسب 
صداقة كل العالم العربي على أن تكسب بعض المناطق وتعادي كل العالم العربي ٠‏ 
وخلص التقرير إلى تلخيص المطالب السعودية في عقد معاهدة صداقة مع ألمانيية 
ومعاهدة تجارية واتفاق تبادل المنتجات الوطنية للبلدين* وحضر المقابلة الأمير سعود 
ابن عبد العزيز ولي العهد الذي أعرب عن رغبته في زيارة ألمانية إذا توجه له 


اا 


وبهدف ترغيب صانع القرار في ألمانية الاهتمام بالدور السعودي أقرد غروبا ملحقا 

خاصاً يوضح عناصر أهمية العربية السعودية حسب التصور الألمانيء مثل' 

أ الجغرافية العسكرية وإطلالة السعودية على البحر الأحمر ومنافذ خليج العقبة 
وخليج السويس ومضيق باب المندب» وإطلالة على الخليج العربسي ومضيق 
هرمز والتواصل البري مع الجيران مثل فلسطين والأردن والعرق واليمن- 

ب الدور السياسي للنظام الملكي الذي تركز استقراره واستقلاليته مقارنة بالبلاد 
العربية الأخرى ودوره المؤثر في السياسة العربية والإسلامية بحكم وجود 
الأماكن المقدسة للمسلمين في مكة والمدينة٠‏ ويوفر هذا الوضع ظروفا إيجابية 


لألمانية فيما إذا أخذت من السعودية قاعدة للانطلاق إلى بلدان عربية وإسلامية 
من أجل التأثير في سياساتهاء 

ج اقتصاديا من خلال توافر إمكانيات هائلة جداً في مجال النفط من المنطقة الشرقية 
الإحساء على الخليج العربي إضافة إلى احتياطي الذهب الخام“ وسوف يصسل 

دخل اين سعود من النفط نحو )۲٠٠٠۰۰۰(‏ جنيه ذهب لكل مليون طن يُصتر- 

د ويتوقع ارتفاع كمية التصدير بناءَ على الامتيازات التفطية الجديدة وشركات 
التتقيب عن الذهب» وسوف تصبح العربية السعودية سوقاً استهلاكياً قوياً ولم يعد 

يعتمد على مردود قوافل الحجاج غير المستقر ٠‏ 

وسوف يتطور مستوى حياة الشعب٠‏ وسوف تكون الحكومة أكبر مسستورد للبضائع 
والأسلحة والسيارات والمصانع* وتوقع غروبا أن السعودية مستعدة لمنح ألمانية 
هق ا ا وا ا ق ا اکر ع ا 
تقدمه الحكومة الألمانيةء مثل: 

١‏ الدعم المعنوي وبالذات ما يخص توفير الطمأنينة من جانب إيطالية ونشاطها 
الاستعماري في إفريقية العربية والقرن الإفريقي” وكذلك الدعم المعنوي من 
خلال إعلان ألمانية تضامنها مع السعودية والعرب في حال تعرضها لأية 
ضغو طات أجنبية“ 

۲ تقديم المساعدات العسكرية ولاسيما أن ابن سعود يطمح في ن تقوم ألمانية 
بتسليح بلاده وتحددت طلباته في الحصول على البنادق والذخيرة ومصنع 
للذخيرة٠‏ وكذلك رغبة السعودية في أن تراعي ألمانية عملية تسديد من 
الصفقة حسب الإمكانيات مع الأخذ بعين الاعتبار احتياج عبد العزيز 
للقروض المالية من ألمانية التي سوف يستدها من عائدات الامتيازات 
الممنوحة للشركات الأجنبية٠‏ 


٤‏ ضرورة الإسراع في اتخاذ القرار الألماني بالذات فيما يتعلق بصفقة 
و 

وجاء رد وزارة الخارجية الألمانية على مذكرة غروبا من قبل نائب وكيل الوزارة 
فر Unterstaatssekretaer Woermann ıl‏ بتاريخ 1۸ء ۹م التي 
تضمنت بوضوح العبارة أن السياسة الألمانية ليس لها مصلحة في أن تبني علاقات 
وثيقة بمستوى معاهدات صداقة مع المملكة العربية السعودية لأن موقف اين سعود ما 
زال غير واضح تجاه الإنكليز ٠‏ ويظهر من هذا الموقف أن الألمان كان لديهم تصور 
حول الصداقات الدولية أم أن تكون الدولة معهم وضد بريطانية أو مع بريطائية 
وضدهم هذا الذي عرف بضيق الأفق وعدم الثقة بالآخرين:٠‏ 
وطالبت الرسالة غروبا بأن يبلغ هذا الموقف المتحفظ للسياسة الألمانية بحذر شديد 
ويعرب لابن سعود بأن هذا الموقف انطلق من مراعاة المصلحة العربية* وبعد 
التفحص للأمور وصلنا (وزارة الخارجية) إلى القناعة بعدم إرسال الأسلحة للعربية 
السعودية ٠‏ 
وتأكيدا على وجهة النظر هذه يذكر غروبا في تقريره بتاريخ ۱۹۳۹/٥/۲‏ الذي رفعه 
إلى نائب وكيل وزارة الخارجية فورمان بأن إرساله إلى السعودية ليس فقط من أجل 
بناء العلاقات الدبلوماسيةء بل جاء أكثر من ذلك بهدف خلق البديل للعراق فيما إذا 
اندلعت الحرب"” ٠"‏ وبناء عليه طالب الملك من الجانب الألماني بلا لف أو دوران أن 
يرسل العدد المطلوب من سلاح jglnllر Mauser- Gewehre‏ وإنشاء مصنع 
Errichtung einer Munitionsfabrok ; iil‏ كخطوة أولى فى بناء العلاقات 
وتطويرها نحو الأفشل". 
ودافع الملك عبد العزيز عن رغبته في اتخاذ موقف حيادي فيما إذا اندلعت الحرب“ 
و كان بفضل المو قف الحبادى كما كان مو قفه مر. أز مة الحيشة عندما ر فض تهدبدات 


بريطانية ودعوات عصبة الأمم بفرض المقاطعة على الاقتصاد الإيطالي“ وكانست 
حجته في ذلك أن السعودية فيها مكة والمدينة أماكن دينية رئيسية وبما أن الملك يعد 
حامي الديار الإسلامية فإن من الواجب الديني يتطلب منه أن يلتزم الحياد في 
الصراعات الإقليمية والدولية 


وباتجاه المعاكس توجهت التطلعات الألمانية التي كانت تنتظر أكثر من ذلك من 
الطرف السعودي إذ اهتمت بأن تكون سياسة السعودية الخارجية أنشط من أن تبقى في 
فر د ل کرو کر وات ا 


وضمن سياق التوجه الألماني نحو العربية السعودية أخذت بعض الصحافة العالمية 
بطرح شعارات مبالغ قيها ولكنها عكست التخوف من التقارب الألماني مع ابن سعودء 
ا و طب و وتف اهر ڊ." "Berlin umwırbt den Wolf der‏ 
.""Berlin Woos the Wolf of the desert" Wueste"‏ مراف اي 
ارت .'U"Hitler goes to the Arabs"‏ 


٤ . (vy) IS 
وبنفس السياق وبناء على اوامر‎ ٠ وكذلك تقرير حول هتلر والمبعوثين السعوديين‎ 


من هتلر مباشرة نجح الدبلوماسي الألماني فن هنيتش مسؤول قسم الشرق في وزارة 
الخارجية الألمانية بترتيب لقاء المبعوث السعودي خالد الهمود القرقني مع القائد 
الألماني يوم ۷ يې في أوبرزالسبيرغ „Obersalzberg‏ 
وأثناء المقابلة التي استمرت ٤/١‏ الساعة من الثالثة والربع حتى الرابعة وضتح الزعيم 
الألماني القائم هتلر عن استعداده لمساعدة المملكة العربية السعودية وأشار إلى أن 
الموقف الألماني القائم على العطف الدافئ للعرب يعود للأسباب التالية: 

١‏ لأنتا لا نملك أي تطلعات أو مطامع في الأراضي العربية- 

١‏ ولنا نفس الأعداء 


SE NY 


وأثار لقاء الممثل الخاص للملك عبد العزيز بالزعيم الألماني أدولف هتلر اهتماماً 
عربياً واسعاً وفي الوقت نفسه إزعاجاً للدواتر البريطانية ٠‏ وبهذه العبارات حساول 
هتلر أن يعبر عن استخفافه بالعقل العربي٠‏ على أساس أن العرب ضد اليهود رغم 
أن الحقيقة عكس ذلك» لأن العرب ليسوا ضد اليهودء بل هم ضد الحركة الصهيونية 
وأطماعها في الوطن العربي المرتبطة بأطماع الاستعمار البريطاني والفرنسي٠‏ وإذا 
كان هتلر ضد اليهود في ألمانيةء فهو من أصل يهودي وقتم أفضل الخدمات للحركة 
الصهيونية بتهجير عشرات الآلاف من أغنياء اليهود الألمان إلى فلسطين بدون أي 
اعتبار لمشاعر العرب ومصالحهم٠‏ وإذا قصد هتلر بأن له الأعداء أنفسهم مثل 
بريطانية وفرنسة لاستعمارهم بلادا عربية فهو مخادع لأنه مثهم» ولا يختلف عنهم 
ولا يعاديهم بل يتتاقس معهم على استعمار الضعفاء فهم بذلك سواء* 

ووعد هتلر الممثل السعودي خالد القرقني بمساعدات فعلية وبعد ذلك أضاف فيما 
يتطق فين انهل ل قل لن ار خر يودي ال 

وهكذا أفصح هتلر عن التناقض الذي يدور في فكره بأنه معاد لليهود ولكن يعمل بكل 
سرعة على خدمتهم في تشجيع الهجرة إلى فلسطين“ وتعد هذه الهجرة ضد مصالح 
العرب لاسيما أن الصهيونية وبريطانية تعملان بهدف خلق مجتمع يهودي فسي 
فلسطين» الأمر الذي تطلّب تشجيع الهجرة اليهودية ودعمها بكل السبل اللاشرعية"“. 

وفي هذا اللقاء تم تسليم رسالة شخصية من الملك عبد العزيز إلى هتلر مؤرخة بتاريخ 
a4/r/v‏ 8 

ونلاحظ من نص الرسالة أن ابن سعود تطلع إلى إقامة العلاقات الاقتصادية 
والعسكرية وتطويرها نحو الأقضل مع الرايخ الألماني* وكذلك أراد أن يدعم موقف 
مبعوثه السياسي الذي سلم الرسالة من أجل إنجاز مهمته التي تحتدت في الحصول 
على قروض مالية وصفقة الأسلحة المطلوبة“ إضافة إلى ذلك تظهر الرسالة مدى 


اهتمام الملك عبد العزيز ابن سعود في السرية التامة فيما يتعلق بتطوير العلاقات 
الثنائية بين البلدين ٠‏ 

وبهذا السياق ربما أراد ابن سعود إخفاء نشاطه الدبلوماسي مع ألمانية على الإنكليز - 
ويؤكد السفير الألماني في بغداد غروباء ووزيرها المفوض في جدة في تقريره 
السري الذي رفعه إلى وكيل وزارة الخارجية الألمانية فورمان بتاریخ ۹۳۹//۲ء 
على أن علاقة اين سعود تجاه الإنكليز كانت مبنية على تخوفه من بريطانية خاصة 
أنه ضعيف عسكريا ويمكن لبريطانية أن تخلق له في أي وقت مصاعب كبيرة فيكفي 
أن تسلح أي قبيلة وتحرآضها ضده» ولذلك كان يشعر بأنه محاصر ومطوّق ومثل هذا 
الظرف أجبره على التظاهر في العلن على أنه صديق للإنكليز ويحقق رغباته ٠‏ 
وخلال زيارة خالد القرقني إلى برلين» حيث قابل هتلر في ۱۷/٦/۱۹۳۹م»‏ قرت 
الحكومة الألمانية صفقة الأسلحة كمحاولة أخيرة من أجل كسب موقف ابن سسعود 
المصاحب بالحذر الشديد لصالح التدبر الألماني* وتضمنت الصفقة بيع )۸٠٠٠١(‏ قطعة 
سلاح فردي (۸ملم) وإنشاء مصنع صغير للذخيرة“ وتم الاتفاق على أن تقدم ألمانية 
قرضا مبسطا بقيمة ٠‏ مليون زايخ مارك ٠۸١١53۲‏ وكتعبير عن النوايا الطيبة 
من الجانب الألماذ "5١”ء!W¡1‏ «عاuع‏ امل ماوع أرسلت ألمانية )٤٠٠٠(‏ قطعة 
سلاح قردي إلى ابن a‏ ارت فل خا أله فط فة لفاو اك 
ugabwechrgeschuetzeا۴ Lehte‏ وسیار ات مصفحة Panzerwagen‏ ^„ 
ويعترف المؤرخ الألماني مایخر Mejcher‏ بأن الملك عبد العزيز تفذن في استخدام 
الممكن محاولاً خلق حالة التوازن بين الدول الفاعلة في المنطقة»ء وبالذات 
الاستعماريةء مثل بريطانية وفرنسة من جانب» وإيطالية وألمانية من جانب آخر“ 
ونجح في شد ألمانية للدخول إلى المنطقة من خلال التزاماتها الدبلوماسية والتجارية 
والسياسية الثنائية“٠‏ واعتيرت السياسة الألمانية أن الملك عبد العزيز والملك فاروق 
من آرر از ناء ارا اورا الط الرعاكي اق به امل لرك 


۲۳! 


مجلة دراسات تاریخية العددان ٩1-۹۵‏ آیلول-کانون أول-لعام ۲۰۰٠‏ _ اشناق 


العالمية الثانية بهدف كسب المساندة العربية٠‏ وطورت الإذاعة العربية الموجهة من 
إذاعة برلين ولمع فيها المذيع يونس بحري وبدأت المطبوعات العربية بإشراف 
متخصصين نازيين وكانت تلقى إذنا صاغية وإعجابا بما تطرحه.٠‏ 

وبعد إشعال ألمانية فتيل الحرب بهجومها الكاسح على بولونية في “٠٠ 4۳۹/٩/۱‏ 
ورد بريطانية وفرنسة بإعلان الحرب على ألمانية أصبحت السياسة البريطانية فسي 
حاجة ماسة إلى استقطاب الدول العربية بناء على مصالحها الرئيسية والمتعددة في 
المجالات العسكرية الاستراتيجية والاقتصادية و النفطية٠‏ 

وبناءَ على هذه الحاجة نهجت السياسة البريطانية إصدار الكتاب الأبيض فيما يتعلق 
بتهدئة الأوضاع في فلسطين عام ۱۹۳۹م كما قدمت فرنسة لواء الاسكندرون لتركية 
بهدف كسب ودها ا 

اندفعت بعض الدول العربية الحليفة لبريطانية بإعلان الحرب على ألمانية مثل العراق 
وإمارة شرق الأردن عام 1۹۳۹م٠‏ وبعد قطع العراق العلاقات مع ألمانية غادر السفير 
و و من یرای ن کل فی ات ت 
العزيز من أجل قبول غروبا كوزير مفوض في جدة٠‏ ولكن السياسة البريطانية 
أظهرت انزعاجها من قدوم غروبا إلى جدة وحجتها في ذلك أنه لا يوجد مصسالح 
ألمانية في المملكة العربية السعودية٠‏ وأبلغت الخارجية البريطانية من خلال الوزير 
المفوض البريطاني أنها لا ترحب بقدوم غروباء وبهذا السياق يذكر حافظ وهبة بأن 
الملك عبد العزيز جمع مستشاريه واتفق الجميع بلسان واحد تحن محايدون ولاحق 
للبريطانيين في التدخل في هذا الأمر ٠”‏ وحافظت سياسة الملك عبد العزيز على 
موقف الحياد العلني ورحب بقدوم الممثل الدبلوماسي الألماني غروبا إلى المملكة 
العربية السعودية٠‏ 

ومن المآخذ التي سجلت على الدبلوماسية الألمانية أن غروبا لم يتوجه مباشرة من 
بغداد إلى جدة وأنه لم يهتم بمسألة التبادل الدبلوماسي في الظروف الاعتيادية بحيث لم 


الألماني غروبا بغداد 


يعمل على تأسيس مفوضية في جدة ولم يترك أي موظف يقوم بالأعمال في أثناء 
)ء4( 
غيابه . 


وعندما قترت السياسة السعودية مصالحها في الأمن والاستقرار والمحاقظة على 
النظام السياسي الملكي للعائلة السعودية وموضوع تأمين المساعدات الماليسة من 
بريطانية ارتأت أن تقف إلى جانب ميول بريطانية وضد استمرار العلاقات 
الدبلوماسية مع ألمانية٠‏ 

غ رو ارقا ف دا ف ا ا ری 
وبتكليف مباشر من الملك عبد ا ويذكر حافظ وهبة بأن بريطانية وافقت 
فعلاً على مساعدة الحجاز بميلغ )٠٠٠٠٠٠١(‏ جنيه لأن أهلها أصابهم الضرر بسبب 
تراجع عدد الحجاج نتيجة الحرب العالمية الثانية“ وزادت بريطانية المبلغ حتى وصل 
إلى ٤٠‏ ملايين جنيهء وكذلك أسهمت الولايات المتحدة الأمريكية بتقديم السيارات 
ر ا 

وتوقفت العلاقات وانقطعت الاتصالات بين ألمانية والمملكة العربية السعودية منذ عام 
ون آلف عة لمر ف بن الخرب عى اة وت في اللترد 
بالحياد وحقق وفرة الأمن والاستقرار في بلاده ولم يظهر أي صدى للحرب هنال ^" 
وقبل أن تتتهي الحرب العالمية الثانية وضعت دول الحلفاء شرطاً أساسيا لأي دولة 
ترغب في المشاركة في المؤتمر التأسيسي لهيئة الأمم المتحدة في مدينة سان 
فرانسيسكو عام ٥٤1۹م»‏ إذ يجب عليها أن تعلن الحرب على دول المحور* وبناء 
على ذلك شعر الملك عبد العزيز مرغما بإعلان الحرب على ألمانية واليابسان في 
١‏ م» بعد أن استشار في ذلك علماء الدين» لكنه لم يشترك في أي عمل 
عسكري ولم يشتمل إعلان الحرب الأماكن المقدسة في مكة والمدينة"". 


۳1۲ 


مجلة دراسات تاريخبة العردان ٩1-۹٥‏ أيلول-كانون أول- اعام ٠٠٠٠‏ عبد المجيد زد الشناق 


العلاقات الثنائية بعد الحرب العالمية الثانية حتى وفاة الملك عبد العزيسز 
بن سعود ۱۹٤٥١‏ ۳٥۱۹م‏ 

لم تعد العلاقات بين ألمانية والعربية السعودية إلا بعد تأسيس جمهورية ألمانيية 
الاتحادية عام 4 وفي الفترة الواقعة من احتلال الحلفاء لألمانيية عام 
٥ح‏ حتى تأسيس جمهورية ألمانية الاتحادية وتأسيس جمهورية ألمانية 
الديمقراطية في منطقة الاحتلال السوفييتي عام E‏ لم سمح للألمان 
بممارسة أي نشاط سياسي خارجي٠‏ ولكن في ألمانية الاتحادية خضعت السياسة 
الخارجية لإدارة المجلس العسكري للحلفاء الغربيين الولايات المتحدة الأمريكية 
وبريطانية وفرنسةأحتى آذار ١١۹٠م‏ عندما تشكلت وزارة الخارجية من جديد 
وأدارها المستشار الألماني الأول کونراد ادينارر :onrad Aden2U¢F‏ بنفسه حتی 
عام q0‏ 0“ 

وبقيت السياسة الخارجية الألمانية تخضع لتأثير السياسة الأمريكية المباشرة مما سهل 
إعادة بناء العلاقات الدبلوماسية الألمانية مع الدول الحليفة والصديقة للولايات المتحدة 
الأمريكية ومن بينها كانت المملكة العربية السعودية٠‏ ولكن الدبلوماسية الألمانية بدأت 
بإعادة بناء علاقاتها مع المملكة المصرية والمملكة العراقية في البلاد العربية منذ 
١‏ مم» وبعدها أخذت السياسة الألمانية تنتهج توسيع علاقاتها مع الدول العربية 
حسب الظروف الذاتية لتلك الدول- 

وفي المجال الاقتصادي» خضع اقتصاد ألمانية الاتحادية بعد إعادة نشوئها عام 
۹٩ء‏ للآثار السلبية الناتجة عن هزيمة ألمانية في الحرب العالمية الثانيةء إذ أخذت 
تتلقى المساعدات من الو لايات المتحدة الأمريكية على أساس مشروع مارشال حتى 
عام ۲١۹م‏ عندما بدأ ميزان التجارة الخارجية يسجل فائضا لصالح الصادرات 
الألمانية٠‏ فقد سجلت قيمة الواردات )١٦١٠١۳١(‏ مليار مارك وقيمة الصادرات 
(۱۹۰۹) ملیار مارك عام ۱۹۵۲ء إذ وصل الفائض )۷۰٦(‏ مليور ”“۔ 


T9 


اعلاقات الألمانية السعودية منذ تأسيس المملكة العربية السعودية حتى وفاة الملك المؤسس ... 


وبما يخص العلاقات الألمائنية ” السعودية فانها عادت على مستوى العلاهات التجاريةء 
ولكن في المجال الدبلوماسي فإنها لم تعد حتى وفاة الملك عبد العزيز في 
۹۹ م٠‏ وقي عهد سعود بن عبد العزيز عادت العلاقات الدبلوماسية قي عام 


.9, e 


لم تكن العلاقات التجارية بين البلدين في الفترة التي سبقت ذات قيمة تذكر في السجل 
الإحصائي السنوي» بل دمجت تحت اسم العربية (4۳41۴۳) وكانت تضم كل من 
الدول التالية أأفغانستانء السعوديةء عدنء العراقءالبحرينء شرق إفريقيسةء نيبال» 
وغيرهاأ ووصلت قيمة ما استوردته ألمانية من هذه المجموعة عام ١١۹م٠‏ إلى 
(۷۸) مليون مارك وارتفع المبلغ في العام التالي إلى )٠٠٤١١(‏ مليون وشكلت ما 
يعادل )*.٦(‏ و (٥٠٠٠)ء‏ من مجمو ع قيمة الاستيراد الال .٠١‏ 

ومنذ عام ١١۹٠ح٠‏ بدأت واردات ألمانية من النفط تتوجه الى السعودية مما زاد قيمة 
التبادل التجاري لصالح التجارة الخارجية السعوديةء كما يوضحها الجدول التالي 
بالمليون مارك 


KNESSET 


Bundesstatistisches Amt, Statistisches Jahrbuch.  q or, Wiesbaden,S +o“ ° رaصملا‎ 


ويوضح لنا هذا الجدول أن أهمية المملكة العربية السعودية أخذت تزداد بازدياد اعتماد 
ألمانية على النفط السعودي* وفي الوقت نفسه زادت أهمية ألمانية الاتحادية بالنسبة 
للسعودية كشريك مستورد للنفط السعودي٠‏ وعلی العكس من ذلك يوضح الجدول 


1٤ 


مجلة دراسات تاريخية_-العددان ۹1-۹٥‏ أيلول-كانون أول-لعام ٠۲٠٠٠‏ عبد المجيد زيد الشناق 
ا ا ا 


ضعف السوق السعودي رغم التنامي الملحوظ في قيمة التصدير الألماني إليه مقياسا 
بالنسبة المئوية لمجمل الصادرات الألمانية ويعود ذلك إلى ضعف القدرة الاستهلاكية 
لجع لدي 

الخاتمة 

لقد أظهرت هذه الدراسة بداية نشوء العلاهات بين الجمهورية الألمانية والمملكة 
العربية السعودية منذ توقيع معاهدة الصداقة عام ۹۲۹م» تلك التي دعت لإنشاء 
العلاقات السياسية والقنصلية بينهما وتسهيل التبادل التجاري٠‏ 

وأبرزت الدراسة نجاح السياسة الخارجية السعودية في توسيع التمثيل الدبلوماسي ممع 
دول العالم المهمة ومنها ألمانية وتطورت العلاقات الثنائية في المجال الدبلوماسي 
والاقتصادي والتسليحي حتى وصلت إلى إقامة التبادل الدبلوماسي في عام ۱۹۳۹ى» 
عندما وافق الملك عبد العزيز على أن يمثل ألمانية الوزير المفوض فريتز غروبا في 
جد" 

وتبيّن أن استقلالية صنع القرار السياسي الخارجي للملكة العربية السعودية كان له 
دورا أساسى في النجاح الذي حققته في تطوير العلاقات الثنائية مع ألمانية مما هيا 
للمملكة العربية السعودية ازدياد نفوذها الإقليمي ووفر للقيادة السعودية مرونة الحركة 
في الخيارات المطروحة في مجال السياسة الخارجية' 

وفي الجانب الآخر كانت السياسة الخارجية الألمانية قد مرت في أربعة أطوار: 

الأول من ۱۹۲١‏ حتى ٠۹۳۳‏ المعروفة بالسياسة الخارجية لجمهورية فايمر“ 

الثاني" من ۱۹١١‏ حتى ٠۹٤٠١‏ مرحلة سيطرة الحزب القومي الاشتراكي “ 

الثالث من ٠۹٠٤١‏ حتى ٠۹١١‏ مرحلة الاحتلال وسيطرة الدول المحتلة على مقاليد 
السياسة الخارجية“ 


الرابع ا ۱۹۵۱ عندما ا وزارة الخارجية لجمهورية ألمانية الاتحادية" 


1° 


العلاقات الألمانية السعودية منذ تأسيس المملكة العريية السعودية حتى وفاة الملك المؤسس ... 


وكانت أهداف السياسة الألمانية تكمن في تحقيق التغلغل السلمي التدريجي في البلاد 
العربية ومنها المملكة العربية السعوديةء التي أخذت تزداد أهميتها إقليميا ودوليا' 
وعندما تقدمت القيادة السعودية بطلباتها للمعونة والسلاح الألماني لم تحزم السياسة 
الألمانية موقفها في دعم المملكة العربية السعودية اقتصاديا وعسكرياً مراعاة للسدور 
البريطاني المميز في الإقليم العربي والمنافس لألمانيةء الأمر الذي أثر على مجريسات 
المفاوضات وجعلها تطول من ۱۹۳۷ حتى ۹١۹۳ء‏ قبل اشتعال فتيل الحرب العالمية 
الثانية ولكنها تكللت في النهاية بموافقة الجانب الألماني على إرسال صفقة الأسلحة 
المطلوبة٠‏ 

ولقد أظهرت هذه الدراسة أن نظرة السياسة الألمانية تجاه المملكة العربية السعودية 
على أساس اعتبارها قاعدة انطلاق احتياطية لها في المنطقة فيما إذا اندلعت الحرب 
واضطرت للخروج من العراق* وعندما تمت إقامة العلاقات الدبلوماسية بين ألمانيية 
والمملكة العربية السعوديةء ووصل الوزير الألماني المفوض فريتز غروبا إلى جدة لم 
يؤسس ممثلية دبلوماسية لبلاده» ولم يضع أي موظف ألماني يمثله عند وجوده فسي 
بغداد٠‏ وخلال الحرب العالمية الثانية استمرت السياسة الألمانية العربية فسي التركيز 
على الجانب الإعلامي والدعائي المؤيد للقضايا العربيةء ولكتها لم تعرب عن 
استعدادها للالتزام بأي وعد كتابياً ولم تقدم أية مساهمة فعلية للملك عبد العزيز من 
أجل تدعيم وتقوية مركز ه التفاوضي مع البريطانيين الموجودين بثقل في بعض البلاد 
العربية المجاورة للملكة العربية السعودية٠‏ واكتفت السياسة الألمانية بأن يكون دور 
العرب مربكا ومقلقا للسياسة الإنكليزية دون أن تتكلف ألمانية بإرسال قوات مباشرة 
للمنطقة أو تقدم الأسلحة بسخاء للعرب“ 

وبعد اندلاع الحرب العالمية الثانية لم ير الملك عبد العزيز أي حرج في الثبات على 
مبدأً الحياد٠‏ وحافظ عليه حتى عام ١٤۹٠ء‏ عندما أذعن للرأي الأمريكي والبريطاني 
في إعلان الحرب على ألمانية دون أن يسهم في أي نشاط عسكري مسلح٠‏ 


۲۱ 


مجلة دراسات تاریخية_-العددان ٩۹1-٩٥۵‏ أيلول-كانون أول-لعام ٠۲٠٠٠‏ عبد المجيد زبد الشناق 
EEE EEE EEE E ED NESSES EHRE‏ 


خلال مرحلة ما بعد الحرب خضعت ألمانية للاحتلال الأجنبي وسيطرت الدول الممثلة 
على مقاليد السياسة الألمانية حتى عام ١١۹٠ء‏ عندما أعيد تأسيس وزارة الخارجية 
لجمهورية ألمانية الاتحادية وبدأت ممارسة نشاطها السياسي الخارجي في نسج خيوط 
إعادة العلاقات الدبلوماسية مع بعض البلاد العربية حتى عادت مع المملكة العربية 
السعودية عام ٠۱۹٠٤‏ ولكن خلال مرحلة ۱۹٤۹‏ حتى ١١1۹ء‏ عاد النشاط التجاري 
بين البلدين قيل ان يبدا أي نشاط سياسي ٿنائي“ 


1¥ 


العلاقات الألمانية السعودية منذ تأسيس المملكة العربية السعودية حتى وفاة الملك المؤسس ... 


)۱۰( 


الهوامش 
Politisches Lexikon Nahost Herausgegeben Von Udo Steinbach ,Roif‏ 
Hofmeier und Mathias Schonborn Muenchen 1995, S. 138.‏ 


نفس المصدر ° 
عبد الله العثيمين* تاريخ المملكة العربية السعوديةء ج۰۲ الریاض ٩۱۹۹ء‏ 
س TYE‏ 


Hurewitz, J. C. : Dipolmacy in the near and Middle East Documentary A Record: 
1914-1965, Bd. 2, New York 1956. Vol. 2. P. 149-10 


El - Erris , Tarik Sultan , Saudi Arabia : A Study in Nation Building Diss.. American 
University 1956 - p . 159 


صلاح العقاد» ھم۰ صل 0۰ 


Fahad Abdullah Al-Semmari. Saudi - Arabian — Germany Political Economic Relations 
1926-1939. Diss University of Riverskle California, 1989, P. 74; 

Al - Jazairi. Mohamed Zayyan:` Saudi Arabia: A Diplomatic History 1924-1964 
University of Utah. Diss 1971, P. 162; 

Helmut Mejcher: Saudi - Arabiens Beziehungen zı Deutschland in der Regierungszit 
von Koenig Abd Al- Aziz ibn Saud. In : Linda Schatkowski ~ schilcher. Claus Scharf, 
(Hrsg), Der Nahe Osten in der Zwischenknegszeit 1919-1939. Die interdebendenz von 
Politik., wirtschaft und ideologie. Stutgart 1989. S. 109-127, hier S. 110. 


موسوعة تاريخ الملك عبد العزيز الدبلوماسي» هيئة جمع المادة والإعداد 
والصياغة فهد السماري وآخرون“ ويشار إليها لاحقا (الموسوعة)ء الرياضء 
۹. ص ¢ . H. Mejcher. Op. cit. in: L. Schatkowski-schilcher.‏ 


Michael freurid: Deutsche Geschichte, Muenchen 1985, S. 1058. 


Heinz Tillmans: Deutschlands Araberpolitik im Zweiten Weltkrieg. Berlin 1965, S. 18. 


۳۹۸4 


مجلة دراسات تاريخية العددان ٩1-٩٥۵‏ أيلول-كانون أول-لعام ۲۰۰٠‏ عبد المجيد زيد الشتافق 


(۱۱( 
(۲( 


(ır) 


(ء۱( 


(۱e) 


Statistisches Jahrbuch fuer die BRD, Statistisches Bundesamt Wiesbaden, 
Stutigart-Kocin 1952, S, 256-259. 
Dietmar Rothermund (Hrsg) , Die Peripberie in der weltwirtschaftskrise: Afrika, 
1939, Paderborn, 1983, S. 32 -Asien und Lateinameriks 1929 
ولمزيد من التفصيل حول أثر الأزمة الاقتصادية العالمية على الأوضاع في تركية‎ 
` ومصر والعراق انظر‎ 
Camilla Dalwtschin - Linder , Die Tuerkei und Aegypten in der Weltwirtschaftskrise 
1929 -1933, Stıttgart 1989, 


ولمزيد حول العلاقات الألمانية المصرية بين ۹١١‏ و١۹۳٠ء‏ انظر” دراسة 


0 


حدذدله' 

Mahmoud Kassim: Die diplomatischen Beziehungen Deutschlands zu Aegypten 

1919 - 1936, Shadien zur Zeitgeschichte des Nahen Ostens und Nordafrikas Bd . 6 . 

' (Hrsg .) C. Dalwetschin - Linder , H . Mejcher und M . Schmidt Dumont, Hamburg 
2000 . 


انظر نص المعاهدة في الملحق عندء“٠٠‏ 
Fahd al Semmari , op. cit. . PP . 4044 ;‏ 
وکذلك الموسوعة» م ص “۰ ص ۱ ص ‘Y1‏ 


Helmut Mejcher, Op.cot. Daudi-Arabilens, Bezihugen zu 
Deutschland, s ڊ ڊ‎ ç ff 


كانت السفارة الأمريكية في لندن تراقب النشاط السياسي الخارجي للسعودية بكل 
دقة وتفصيل* انظر تقرير السفارة الأمريكية في لندن إلى وزارة الخارجية 
الأمريكية بتوقیع 41٣۲۲٥۳‏ بتاريخ ۱۹۳۲/۳ رقم ٠١٠/۲‏ ؟٠٠۸.‏ وكذلك تقرير 
سلوان 5103۳ من السفارة الأمريكية في بغداد إلى وزارة الخارجية الأمريكية 
بتاریخ ۱۹۳۲/۳/۱۲ رقم ۰۸٩۰۴ ٥۱/۳‏ 


۳14 


(۱٦( 
(۱۷) 


(۱۸) 


(۱۹) 
(۲۰( 


(١( 


Intemal Affairs of Saudi Arabia , National Archiv USA . 


: عند‎ 
Helmut Mejcher , op, cit ., der Nahe Osten in der Zwischenkriegszeit 1919 - 1939, op. 
cit, S.113 

Helmut Mejcher, Op.cot. S. 1Y 

Heinz Tillmann, Deutschlands Araberpolitik im zweiten Weltkrieg . Berlin (oat) 
1965,S.18F. 


Lukasz Hirzowicz , The Third Reich and the Arab East . London 1966‏ 
هيرزويزء ألمانية الهتلرية والمشرق العربي» ترجمة' أحمد عبد الرحيم 
مصطفى» القاهرة ١۱۹۷ء‏ ص ١٠۷؛‏ نظام العباسي: العلاقات السعودية الألماتية 
بين أعوام ٠۹٠٠١7٠۱۹۳١۳‏ في ضوء الوثائق الألمانيسة٠‏ في دراسات عن تاريخ 
الخليج العربي والجزيرة العربيةء إشراف* عبد الجبار ناجي ومحمد كريم إيراهيمء 

جامعة البصرة» ۰۱۹۸۰ ص ۱۹٩۹‏ ص ۲۱۸ هنا ص ٠۲٠۳‏ 


H. Mejcher , op .cit . Der Nahe Osten in der zwischenkriegszeit 1919 - 1939 ,S.115. 


للمزيد حول دور النفط وأهميته في التطلع الاستراتيجي الألماني» انظر ‏ 

Meyer Doernberg , Die Oelversorgung der Kriegsmarine , Freiburg 1973 , S. 25 ff. 
جاعت اتفاقية هاعفارا في أيار ۳١۱۹ء وتعد تنفيذا للمخطط الصهيوني ˆ النازي‎ 
الذي بدا بالتعاون منذ عام 1۹۲۸ء عندما قتمت الصهيونية الأموال إلى هتلر من‎ 
من ولستریت‎ 148< W4118 خلال رجل الأعمال البنكي ماكس فاربور غ‎ 
في نيويورك» للمزيد انظر‎ 

Jean Ledraque , Springers Nazionismus Der Schoup und seine Zeugen , Marva , Geaf 


1978 . S . 29 ff ; Meinecke Kardel , Adolf Hitler Begruender Israels , Marva — Genf „` 
1974,8.112 f. 


وانظر حول نتائج اتفاقية هاعفارا الوثيقة الألمانية الصادرة عن دائرة (تحصيل 
واستثمار العملة الصعبة) والموقعة من أوتر موا 4ه ٠۴۸1۴‏ الا بتاريخ 


۰ 


مجلة دراسات تاريخية_-العددان ٩1-۹٥‏ أيلول-كانون أول-لعام ۲۰٠۰٠‏ عبد المجيد زيد الشناق 
ا ا ا ا ا ا 


(+) 


(rr) 


(r) 


(o) 


(۲٦( 


٠ إلى وزارة الخارجية يوضح فيها وبالذات لمسؤول القسم السياسي‎ AVY 
أهمية‎ Verner- Otto v0” e112 المشرق العربي ” فيرنر أوتو فن هنيش‎ 
هاعفارا وضرورة تنفيذها والمطالبة بتشجيعها لما حققته من نجاح في تهجيسر‎ 
٠ةيناملأ اليهود من‎ 

Die Reichestelle fuer Devisenbewirtschafhng an das Auswaertige Amt . Dev . A60754 

zu Haendes von Henn Gehcimrat Hentig , 7 . 12 1937 . Aktien zur deutschen 


Auswaertigen Politik 1918 - 1945 , Serie D , 1937 -1945 , Bend VI , Maerz bis August 
1939 , S 650 ff. 


محمود صالح منسي ' الحرب العالمية الثانيةء القاهرة 1۹۸۹ء ص ٠'٥٣"‏ 


Heinz Tillmann, op.cit. S. 68f; 


محمود صالح منسي ھم" س ° ص ۰۹0 
Heinz Tılimann, op.cit. S. 69f;‏ 


H. Mejcher, S.-A. Bezihugen Op.cot. S. 116. 


Heinz Tillmann , op . cit. S . 69 ; M . Wolffsohn , German - Saudi Arabien Arms 

Deals 1936 - 1939 and 1981 - 1985, Frankfurt aM. 1985 , S . 38 . Michael Freund,: 

Deutsche Geschichte von den Anfaengen bis zur Gegenwart Muenchen 1985, S 
13 

Helmut Mejcher , Saudi - Arabiens Beziehungen zu Deutschland in der Regierungszeit 

von Koenig Abdelaziz ibn Saud , op .cit. S , 115ff.; 

Francis R . Nicosia , Fuer den Status - Quo : 

Deutschlands und die Palnestinafîage inder Zwischenkriegszeil -in : Der Nahe Osten in 

der Zwischenkriegszeit - 1919 - 1939, op .cit. S.91 - 108 . 


Francis R . Nicosia , op . cit. $ . 103 ; Stefan Wild , National : Jıصفئli انظر لمزيد من‎ 
Socialism in the Arab Near East between 1933 and 1939 , in : Die Welt des Islam 
XXV (25), 1985 , pp. 142 


عدنان رشيد» العلاقات الألمانية العربية ومحاولات السيطرة على شعوب المنطقة 


1 


العلاقات الألمانية السعودية منذ تأسيس المملكة العربية السعودية حتى وفاة الملك المؤسس ... 


(rv) 
(۲۸) 


(٣۹( 


(r.۰) 


(r۱) 
(rr) 
(rr) 


في الفترة من عام ۱۸۷١‏ حتى عام ٠٠٤١٥‏ "في مجلة آفاق عربية» س ۳»› عدد 
١‏ تموز AYA‏ بغداد“ ص ٤‏ ص ۲ هنا ص ‘Vo‏ 


Fritz Grobba: Maenner und Msechte im Orient. Goettingen 1967, S. 95. 


Fritz Grobba: Maenner und Maochte im Orient. Goettingen 1967, S. 95. 

Helmut Mejcber , op . cit - $ .117 ; Heinz Tillmann, op. cit. S. 31; Fritz Grobba, 
opcit. S. 105; 

Michael Wolffsolhn , German - Saudi Arabien Arms Deals 1936 - 1939 and 19%1 - 
1985, Frankfurt aM. 1985 , S$ . 283 


سوري من اللاذقية شارك قي الثورة العربية الكبرى وعارض احتلال بريطانية 
وفرنسة للبلاد العربية وتعاون مع المفتي الحاج أمين الحسيني من أجل تصعيد 
النضال ضد الاستعمار* سافر إلى الجزيرة العربية عام ١۱۹۲ء‏ وتعاون مع الملك 
عبد العزيز في الرياض“ وكان الملك بحاجة ماسة إليه٠‏ وأصبح مسؤولا عسن 
تحرير جريدة أم القرى وأصبح فيما بعد المستشار السياسي الخاص للملك“٠‏ 
تقرير فريتز غروبا إلى وزارة الخارجية برلين بتاريخ ١۹۳۷/١١/۹‏ في 
الأرشيف السياسي٠‏ 
Nr. 2633 . Politisches Archiv des Auswaertigen Amtes (PA), Politische Abteilung VIL,‏ 

تحت عنوان المانبا / العربية السعودية . Saudisch Arabien / Deufschland‏ 

F. Grobba, op. cit. $. 106. 

F. Grobba, op. S; PAAAA. VIN. +++ ° نفس illقر ر‎ 


ل1 Michael Wolffsohn, op. Cit, S.‏ وکا ھر رور 2ن ن 


٤ ٤ 
سوري الإصل ومن اسر دمشق العريقة خدم طبيبا خاصا للملك عبد العزيز اكثر‎ 


من عشرين سنة وكان يعرف بالقصر على أساس أنه طبيب الحبوب 
Wermer- Otto von Hentig , Mein Leben eine Diensireise . Goettingen 162, S .40.:‏ 


TY 


(r+) 


(ro) 


)۳٦( 
)ہ۳(‎ 


(۳۸) 


(۳۹) 
(4. 


(s۱) 


مجلة دراسات تاريخيةالعددان ٩1-۹٥‏ أيلول-كانون أول-لعام ۲٠٠٠‏ عبد المجيد زيد الشناق 


Michaei Wolfîsohn , The German- Saıxdi Arabian Arms Deals 1936 - 1939,op . cit 
S.15 umd 123; F. Grobba, op. cit. $. 107. 
Akien zur Deutschen Auswearigen Politik, 1918-1945, Band V, Serie D, Dokument Nt, 


ليبي الأصل من طرابلس حارب ضد الإيطاليين ولذلك نفي على مصر* يتكلم 
الفرنسية والتركية والإيطالية٠‏ وعمل مساعدا أول ونائب وزير خارجية ومستشارا 
سياسيا للملك عبد العزیز حتى وفاته* ولقبه ابن سعود بابي الولید وله ميول ضد 
إيطالية“ وبعد وفاة الملك عاد إلى بلاده 


ADAP. Dokument Nr. 578; Helmut Mejcher, op. cit, in : Der Nahe Osten 1919- 
1939, S. 119; F. Grobba, op. cit S. 107 


ص ص 


الدبلوماسية مع ألمانية- 
Fritz Grobba , Baghdad , an das Auswaertige Amt . 20 . 1.1938.‏ 


Wunsch Ibn Sauds nach Aufnahme dipiomatischer Beziechungen mit Deutschland .PA . 
Politische Abteilung VI , 385474-5; F. Grobba, op. cit. S, 107. 


لبناني الأصل درزي الطائفةء ذو ميول سياسية متعاطفة مع ألمانية وإيطالية* عمل 
مترجما عند الملك عبد العزيز في عام ١1۹۲ء‏ وعمل وكيل وزارة الخارجية 
تحت إشراف الأمير فيصل بن عبد العزيز“ قومي الاتجاه معاد للسياسة الإنكليزية 
ˆ العربية“ أتقن اللغة التركية والفرنسية" 

۰-۷۱ لوکاز هیرزویز؛› مس۰ ص‎ Helmut Mejcher, Op.cot. S. 1 ¢. 
Werner-Otto von Hentig. Aufzeichnung des votragenden 
Legationstarts, PA VI rAosAa- 441, VON TY. A. 14FTA: AFA F- 
Grobba, op,cit. S. 1 A 


خول البافة اللريطاية كجاه التغوحة انظر :المو سو عة م ن كن 6١‏ حن ٤۸‏ 


العلاقات الألمانية السعودية منذ تأسيس المملكة العربية السعودية حتى وقاة الملك المؤسس ... 
E AOL ES A E‏ 


(s+) 


(s+) 
)٤( 
(<) 


(<) 


(sv) 


)<۸( 
)۹( 


Clive Leatherdale , Britain and Saudi Arabia 1925 - 1939 The Imperial Oasis , 
London 1938 , PP 221 ; Gabriel Sheffer , Bilanz der strategischen , politischen und 
wirtschaftlichen Interessen Grossbritanniens in Palaestina und im Nahen Osten , in : Der 
Nahe Osten , op . cit. S . 46 ff. 


Fritz Grobba aus Bagdad an Auswaertiges Amt in Berlin vom 4 . 7 . 1938 
Ibn Saud und der Vereinigungsplan der arabischen Fuerstentuemer am persischen Golf . 
PA. VI. Nr 1687, (385478). 


F. Grobba, op. Clt. S. 1.۸ 

لوکاز هیرزویز؛ مس۰ ص ۰-۷٤‏ 

لوکاز هیرزویز› مس۰ ص ۰۹۸ 

ولمزيد حول تأثير السياسة الأمريكية على السعودية والخليج انظر: 

Helmut Mejcher,Die amerikanische Einflussnahme in Saudi-Arabien und am 
Golf.,in:Der Nahe Osten in der Zwischenknegszeit 1919 - 1939,5,153-171 . 

للمزيد حول مو قف الملك عبد العزيز تجاه الفضية الفلسطبنية انظر ٴ محمد عنذان»› 

السعودية وهموم العرب خلال نصف قرن ۱۹۲۳ ۱۹۷۸ء بیروت» ۱۹۷۸ء ص 

YEY 

وكذلك عبد الله حسن الأشعل» الأصول التاريخية للموقف السعودي من الصراع 

العربي ‏ الإسرائيلي مرحلة الملك عبد العزيز ۲۹١۳7٠۹٠١‏ الدارة السنة ٠١‏ 

عدد ۱ (شوال ۱٤۰٦‏ ه) ص .٠١۱7۱۳۱‏ 

عبد المجيد الشناق» المدخل إلى تاريخ الأردن وحضارته.ء عمان» ۲۰۰۳ ط٣‏ 

۰۲ ٤۲ ص‎ 

نفس المصدر › ص ۲٤٦١ ۲٤۳‏ 


Micheal Freund: Deutsche Geschichte, op. cit., S. 1233. 


£ 


(o.) 
(٥۱) 


(or) 


(or) 
(o٤) 
(oo) 
(٥٦) 


(ov) 


(۸) 


(٥۹) 


دت 


اه الول كانون أول- اعام ٠٠-1‏ عبد المجيد زيد الشناق 


Micheal Freund, op. cit. S5. 1251. 


Stefan Wild ,„, National Socialism in the Arab Near East between 1933 and 1939 .in : 
Die Welt des Islams , XXV (25) 1985 , P 126 - 173 , bier pp . 140 ; ADAP. Bd. V. 
Dokument Nr: 585, 


عدنان رشيد» العلاقات الألمانية العربيةء مس٠‏ ص ٠۷.‏ 

Helmut. Mejcher ,op. cit , Saudi - Arabien Beziehungen zu Deutschland . S . 123; F. 
Grobba, op.cit. S. 108. 

H. Mejcher, op. cit, Saudi-Arabien, S. 124, H. Tillmann, op. cit. S. 33. 


H.Tillmann, op. cit. S. 34. 


Aufzeichnung des Vortragenden Legationsrats Von Hentig , Berlin 27 . § . 1938 
pol.. Abt. VI. 1605 / 385489 - 491 . 


موسوليني مقتبس عدد 
Nahum Goldmann , Staatsmann ohne Staat „, Koeln 1970 , S . 203‏ 


الدوك موسوليني مقتبس عدد* 

Nahum Goldmann , op .cit . S . 206 . 

Aufzeichnung des Vortragenden Legationstats von Hentig , Berlin 27 . 8 . 1938. Pol. 
Abt. VI. 1605 / 385489 - 491. 

وصل غروبا إلى جدة في ۱۹۳۹/٠/۲١‏ واستقبل استقبالا باهرا وفي ۱/۲۳١‏ قابل 

الشيخ يوسف ياسين وعبّر عن سروره لهذه الخطوة على طريق تطوير العلاقات 

الثنائية“ وفي جدة قابل غروبا ممتلين الشركات الألمانية هناك وأعريوا عن 


سرورهم بوصول الممثل الدبلوماسى إلى جدة واعتبروها دفعة قوية للعلاقات 
الاقتصادية الثقائية. 109-110 F.Grobba, op.cıt. S.‏ 


TYo 


العلاقات الأأمانية السعودية منذ تاسيس المملكة العربية السعودية حتى وفاة الملك المؤسس ... 


۰'۷٤ لوکاز هیرزویز؛ مس۰ ص‎ (1.۰) 
F. Grobba, op. cit. S. 108, ADAP. Bd. V., Dokument Nr. 585; H. Tillman, op. cit., S. 
32. 


Helmut Mejcher, Saudi - Ababiens Beziehungen 2u Deutschland, op.cit. S. 124. (11) 


تقرير السفير الألماني في بغداد والوزير المفوض في جدة ۱۹۳۹/۲/۱۸ إلسى 

وزارة الخارجيةء برلين وسري للغاية٠‏ 

Der Gesandie in Bagdad und Djidda an das Auswaertige Amt. Vom 182.1939 
politisches Archiv. PA. VI]. 385522-529. 


F. Grobba, op. cit. S.112 (Yr) 
F. Grobba, op. cit. S.112 (r) 


١۹۳۹/۲/۱۸ تقرير السفير الألماني في بغداد والوزير المفوض في جدة بتاریخ‎ )٠١( 
إلى وزارة الخارجية‎ 
Der Gesandte in Bagdad und Djidda an das Auswaertİgê AM , Y0 . برلين وسري أللْغلِ‎ 
18.2.1939 Politisches Archiv , Politische Abteilung VI . 385522 - 529. 


۰۱۹۳۹/۲/۱۸ تقریر فریتز غروبا بتاریخ‎ )٦٥( 
.۱۹۳۹/۲/۱۸ تقریر غروبا بتاریخ‎ )٦7( 
.٠۱۹۳۹/۲/۱۸ نفس التقریر بتاریخ‎ )٩۷( 


(1۸) نفس التقریر بتاریخ ٠٠۱۹۳۹/۲/۱۸‏ 


۳ 


)4( 


(۷.) 


(۷۱) 


(vr) 


(vr) 


)ء۷( 
(vo)‏ 
)۷( 
(vy)‏ 


(۷۸) 


تقرير غروبا بتاريخ ۸٠/۱۹۳۹/۲؛‏ نظام العباسي" العلاقات السعودية الألمائنية 
بین أعوام ۱۹۳۳ ۰۱۹٤١‏ م۰ ۰ ص ٠۲۱٤‏ 


تقریر غروبا بتاریخ ۰۲٠۱۹۳۹/۱۸‏ 


مذكرة فورمان بتاریخ ۱۹۳۹/٤/۱۸‏ إلى غرويا 
Unterstaatssekretaer Woermann an.Gesandten Grobba vom 18.4.1939 , pol . VI ., 1605‏ 
B547 - 548 .‏ 


:۱۹۳۹/۰/۲ انظر تقریر غروبا بتاریخ‎ 
Firtz Grobba an Staatssekretaer Woermann , Auswaertiges Amt vom 2.5.1939 . 
Politisches Archiv , PA. VI. 101/39. 


تقرير غروبا بتاريخ ۱۹۳۹/۲/۸ء وكذلك مذكرة فن هنتيش بتاريخ 
ıaa/o/rY‏ 


Aufzeichnung des Vortragenden Legationsrats von Hentig Pol . Abt . Berlin 22.5.1939 
Pol . VII. 822/385559 -62. 


H . Mejcher , op . cit. Saudi Arabien Beziehungen zu Deutschland , in Der Nahe 
Osten 1919 - 1939, 0p. cit, S$. 125. 


Daily Mail , Friday 23 June , 1939 


Albert Viton , Hitler goes to the Arabs , in : Asia , Juli 1939, pp. 419; 
H. Mejcher , op . cit . Saudi - Arabien , op. Git, S. 125. 


جریدة المصري تاریخ ۱۹۳۹/۹/۲۷؛ 
H. Mejcher , Saudi ~ Arabien Beziehungen zu Deutschland , op . cit . S . 125‏ 
ي11 F. Grobba, op. Cit. S.‏ 


YY 


(۷۹) 


(۸۰) 
(۸۱) 


(۸( 


(ar) 


Aufzeichnung des Vortragenden Legationsrats von Hentig . pol . Abt . VI . 
Berlin vom 20. 6 . 1939 . F6 /0339- 42, Serie D 1937 - 1945 Band VI; F. Grobba, op. 
cit, $. 114. 


ADAP.Bd. VI. Dokument Nr. 541; F.Grobba, op. cit. S. 114. 


يقول شتيفان فيلد حول تصور هتلر للعرب W114‏ 14۸ء51: 
"Hitlers true opinion of the Arabs however was expressed in anon ~ official remark to‏ 
the German army command in 1939 "‏ 
إذ قال هتلر : 
Wir werden weiterhin die Unruhe im Fernost und in Arabien schuren . Denken wir‏ " 
als Herren und sehen in diesen Voelkern bestenfalls Lackierte Halbaffen, die die Kunte‏ 
spuren wollen”‏ 
سوف نحرك القلاقل في بلاد العرب والمشرق الأقصى عندما نفكر كسادة وننظر 
إلى هذه الشعوب وفي أحسن الأحوال على أساس أنها من أنصاف القردة الملونة 
التي ترغب في التحسن بالكرباج 
Stefan Wild , op . cit. S. 140; H. Tillmann , op. cit. S8. 58 .‏ 
وقد عنى هتلر بمصطلح أنصاف القردة الملونة بأن هذه الشعوب تعطي لنفسها 
دورا أكثر مما تستحق فعليا بناءَ على تصرفها الظاهري ورغم أن هذا هو حق 
للشعوب“ ولكن هتلر لم يغْيّر قناعته الأساسية عن العرب إذ اعتبرهم متخلفين 
Polistisches Archiv, pol. Abt. VH. 8362.‏ 
مذكرة فن هنتیش بتاریخ ۰۱۹۳۹/٦/۲۰‏ م'س. 


H. Tillmann, op. cit. S. 31. 


TYA 


دراسات اه أيلول-كانون أول-لعام ٠٠١٠١‏ عبد المجيد زيد الشناق 


(۸) 


(۸٥) 


(۸٦) 


)ہ۸( 


(۸۸) 
(۸4) 
(4۰) 
(4۱) 
(4) 


Politisches Archiv , A A. pol . Abt . VI . 8362 / E590593 - 95, 385557 - 8 199 
Fahd al Semımari „, Saudi Arabian — German Political and Economic Relations 1926 -~ 
1939 , university of California Riverside 1989. 

Gesandter Grobba an Unterstaatssekretaer Woermann , Bagdad , den 2 . Mai 1939 

. pol. Abt. VI. 385515-21 .AP 
وانظر كذلك حول استغلال الألمان انتفاضة العرب ضد المحتلين بريطانيين أو‎ 
فرنسيين لاستغلال هؤلاء الوطنيين لصالح السياسة الألمانية وأن السسعودية هي‎ 
٠ خير حقل لنشاط الألمان ضد الإنكليز‎ 
h. Tillmann, op. Cit. S5. عدنان رشید» مس صر ۰71 ل‎ 
Helmut Mejcher , Saudi - Arabien Beziehungen zu Deutschland , op . cit . S . 126; 
F. Grobba, op. cit. S. 114; ۸٩-۸4 انظر لوکاز هیر زویز؛ م س“۰ ص‎ 

حول استقبال مبعوث الملك عبد العزيز إلى ألمانية خالد الهود القرقيني 
Aufzeichnung des Vortragenden Legationsrats von Hentig „ Pol . Abt . VH . , Beriin‏ 


20,6,1939, F6 / 0339-42 Serie D . 1937 - 1945 . B VI: 
H. Tillmann, op. cit. S. 35. 


Helmut Mejcher , Saudi - Arabien Beziehungen zu Deutschland , op .cit. S. 126. 
۰۷۱ عدنان رشید» مس ص‎ 
M. Freund, op. cıt. S. 1313. 


Heinz Tillmann , op . cit, S. 89 ff. 


انظر برقية غروبا من بغداد بتاريخ ۱۹۳۹/۹/۲ء في ملفات مكتب وكيل وزارة 
الخارجية 1٤4٥‏ ,۸ 1ء01٥1‏ وكذلك برقية السفارة الألمانية في روما 
بتاريخ ۱۹۳۹/۹/۸ التي تؤكد على قطع العلاقات ورحيل غروبا وانتقال رعاية 


۳۲۹ 


(4( 


(4 ٤( 
(4) 
)۹٦( 


)4۷( 
)4۸( 
)۹4( 


المصالح الألمانية في العراق إلى السفارة السويسرية°‘ 44۹٥‏ إ1 Microfich NT,‏ 


حافظ وهبةء مس٠‏ ص ٠٠١۸‏ وللمزيد حول العلاقات السعودية البريطانية انظضر 
طارق نافع الحمداني ‏ الملك عبد العزيز وسياسة الموازنة بين بريطانية والولايات 
المتحدة الأمريكية ٠٠۹٤٠١ ۱۹۲١‏ بحوث المؤتمر العالمي عن تاريخ الملك عبد 
العزيزء الرياض» جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلاميةء ١١٤٠١ه“‏ 


حاقظ و هبة» م ”س ٠‏ ص 1۰۸‘ 


حافظ وهبةء م س '» ص °۱۹ 


حافظ وهيةء م س۰ ص 11۰‘ 

ورمن الل جن اقات اة ارك مر ن فجرت 

العالمية الأولى والثاني٠‏ 

Helmut Mejcher , Die amerikanische Einflussnahme in Saudi - Arabien und am Golf ., 

in : Der Nahe Osten in der Zwischenkriegszeit 1919 ~ 1939 , (Hrsg.) Linda Schatkowski 
Schilcher und Claus Scharf . Stuttgart 1989, S$. 153 ~ 171 . 

وكذلك خالد هميل قطنان» العلاقات السياسية السعودية الأمريكية من 14۲۴۳< 

حتی أعقاب الحرب العالمية الثانية رسالة دكتور أ القاهرة» جامعة عين شمس› 

۸ه 

الموسوعة» م س “۰ ص AA‏ 


لوکاز هیرزویز؛ مس۰ ص ۰۱٤١‏ 


الموسوعة» م "س '»› ص ‘۹A۸‏ 


۰ 


(۱.۰( 


)۱۰۱( 


(.۲( 


(۱ .۳( 


)٠.٤( 


(۱.٥) 


ا فاا ارا و او ا ااا ا ن 


عبد المجيد الشناق»ء تاريخ نشوء جمهورية ألمانية الاتحادية ۰۱۹٤۹‏ مجلة دراسات 

لعلوم إنسانیةا ۱۹۹٩‏ سنة ۲۲ أ» عددا» ص 7۲٤۹۳‏ ٩٤٥۲؛‏ ص .۲٠۴١‏ 

Helzuut Kistler: Die Bundesrepublik Deutschland Vorgeschichte und Geschichte 1945 - 

1983, Berlin 1992,8.115. 

Rolf Badsiuebner und andere , Geschichte der Deutschen Demokkratischen 
Republik, Berlin {ost) 1981, $ . 113. 

عبد المجيد الشناق» سياسة المستشار الألماني الأول كونراد اديناور الخارجية من 

۹ حتى ٠۹٠١‏ مجلة دراسات / الجامعة الأردنية سنة ۲۳ عدد 7۲ ۱۹۹٩‏ 

E 8 

عرد المجيد الشناق› تاريخ نشوء جمهورية ألمانية الاتحادية ۹ م "س» ص 

‘Yoo 

الأرشيف السياسي لوزارة الخارجية الألمانية الاتحادية٠‏ 

Politisches Archiv des Auswaertigen Amts. 708, 92. 36, 1955. 

تقرير وزارة الخارجية الألمانية الاتحادية الذي وضع بين يدي المفوض الألماني 

zıرl_ay‎ OSWald Freiherr von Richthofen ی کے د‎ 


1011/1. 


Bundesstatistisches Amt, Statistisches Jahrbuch 1952, Wiesbaden, S. 253. 


۲۳١ 


السعودية منذ تأسيس المملكة العربية السعودية حتى وفاة الملك المؤ 


الملاحق 

"ich suge men suber, Sie sind Maechtiger als Herr Hitler . Die Huoptsache 
ist „, dass dis Fuden Keine Angxt vor bm haben . Wir werden alle sein Ende 
Zanist ; ich habe es Dr , Weizmann gesagt . Sie rmssen einen richtigen 
atast haben , nicht das Laecherliche Nstianalhcim „, das dis Englaender 
Timen angeboten haben , Ich werde Ihnen helen „, einen judischen Staat zı 
shaffen , abar die Heuptzache ist, dass e Juden suf Zukurift vertraoen und : 

Keine Angst vor diesem Dummikopf in Berlin haben ." 


"Den Ausgang der mit mir gefuehrten Besprechungen bildete die 
Feststellung, dass Saudisch Arabien und Deutschland einen 
gemeinsamen Todfeind hatten ,„, naemlich die Juden , und dass beide 
ferner sich in der Abtwehr gegen englische Feindseligkeiten befanden , 
die gegenueber Saudisch - Arabien in der Bedrohung seines Gebietes 
sowie der Herrschaft des Konigs bestanden , waehrend sie sich 
gegenueber Deutschland in ihrem Kampf mit den Mitteln der Presse 
und der Propaganda gegen das herrschende Regime richteten. Die 
Gemeinsamkeit der Interessen erfordere ein Zusammenarbeiten beider 


Laender ." 


"Fuer Deutschland sei das Ziel die Staerkung seiner Stellung in der Welt 
durch Gewinnung von Freunden , auf die es sich auch im Kriege verlassen 
Koenne . Ein wichtiger Freund fuer Deutschland sei die arabische Welt una 
insbesondere Saudisch — Arabien, das in der arabischen Welt eine 
fuehrende Stellung einnehme und der einzige wirklich unabhaengige 
arabische Staat sei . Das Ziel der arabischen Welt und insbesondere 
Saudisch -Arabiens sei die Erhaltung ihrer volligen Unabhaengigkeit . 
Dieses Ziel konnten Saudisch - Arabien und die anderen arabischen 
Laender nur mit fremder Hilfe erreichen . Saudisch - Arabien wende sich 
daher an Deutschland mit der Bitte um Unrterstutzung und zwar um 
moralische bei etwaiger fremder Bedruckung und um materielle durch 
Lieferung von waffen zu niedrigen Preisen und guenstigen 
Zahlungsbedingungen ." 


۲ 


مجلة دراسات تاريخية العددان داه أبلول كانون أول- لام ٠٠-١‏ عبد المجيد زيد الشناق 


"Falls Deutschland in der palaestinensischen Frage irgendwelche 
Massnahmen ergreifen wolle, sei die saudisch - arabische Regierung bereit, 
ihr bei der Durchfuehrung dieser Massnahmen behilflich zu sein ". 


"sein Vertrauen zu Italien sei aber durch dessen Abkommen mit England 
ueber die gemeinsame Garantie der Unabhangigkeit Saudisch - Arabiens 
beeintraechtigt worden . Die saudisch- arabische Regierung waere der 
deutschen Reglerung dankbar, wenn sie Italien davon ueberzeugen 
koennte, dass es mehr in seinem interesse Liege, die Freundschaft der 


ganzen arabischen Welt zu gewinnen als sich durch die Aneignung 
arabischer Gebiete die ganze arabische Welt zum Feind zu machen." 


بسم الله الرحمن الرحيم 

من عبد العزيز بن عبد الرحمن الفيصل ال سعود 

إلى حضرة صاحب الفخامة مستشار الرايخ الألماني الهراد أدولف هتلر 

يا صاحب الفخامة 

لقد كان من دواعي سرورنا أن نستقبل مندوب فخامتكم فوق العادة ووزيركم المفوّض 
في بلادنا الدكتور فريتز غروبا تأييدا للعلاقات الوتية بين مملكتنا وبين الريخ الألماني 
وأنا نعرب لفخامة المستشار عن شكرنا لكتابة الرقيق الذي حمله سعادة الدكتور إلينا 
ونحب أن تتأكدوا فخامتكم أنه من أعز أمانينا أن تنجد علائق الود والصداقة تنمو إلى 
أقصى حد مع حكومة الريخ الألماني وإن كتابنا هذا الذي نبعث به مع مستشارنا خالد 
أبو الوليد آل هود نرجو أن يكون من العوامل القوية لتأييد روابط تلك الصداقة التي 
نسعى إليها مع فخامتكم ومع بلاد الريخ الألماني العظيم وسيؤكد لفخامتكم مستشارنا 
هذه الرغبة الصادقة التي نعتقد أنها ستساعد إلى حد عظيم على إنجاز مهمته التي 
أرسلناه من أجلها إلى بلاد الريخ الألماني لتأييد تلك الصدذاقة ولإنجاز بعمض أبحاث 
وشؤون اقتصادية كان قد جرى البحث فيها مع مندوب فخامتكم في بلادنا وإتا لوانقون 
من أن المذكور سيلقى من فخامتكم كل معاونة في تسهيل مهمته٠‏ 

نحن ننتهز هذه الفرصة لنؤكد لفخامتكم صداقتنا التامة ونتمنى لفخامتكم وللرايخ 
الألماني الصديق كل تقدم وهناء: 

كتب بقصرنا بالرياض في اليوم السادس من شهر صفر سنة ثمان وخمسين بعد 
الثلاثمائة والألف المو افق ۲۷ مارس ٠۱۹۳۹‏ 


TTT 


Dr. Wael Mualla 


Recteur de 1° Université de Damas 


Comité de Redaction de Phistoire de 


Chairman 
Vice-Chairman 
Member 
Member 
Member 
Member 
Member 
Member 
Member 
Member 
Member 
Member 
Member 
Member 
Member 
Member 
Member 
Member 
Member 


la Revue 


Directeur 
de 
la Redaction 


Revue Historique éeditée par le 
Phistoire Arabe: 


Prof. Dr. Wael Mualla 

Prof. Dr. Feisal Abdullah 
Prof. Dr. Shaker Fahham 
Prof. Dr. Suheil Zakkar 
Prof. Dr. Kheirieh Qassmieh 
Prof. Dr. Tayyeb Tizini 


Prof Dr. Mahmoud Abdul Hameed Ahmad 


Prof Dr. Ibrahim Za’ rour 
Prof. Dr. Sultan Mheisen 
Prof Dr. Au Ahmad 

Prof Dr. Eid Mir’ 

Prof Dr. Muhammad Al Zein 
Prof Dr. Mahmoud Amer 
Dr. Sameer Isma’eel 

Dr. Muhammad Shalan Al Tayyar 
Dr. Abdul Rahman Bıtar 

Dr. Farouk Isma’eel 

Dr. Ibrahim Tawakkina 

M. Abdul Kareem Ali 


DIRASAT TARIKHIYYAH 


ber - December 


pte 


Se 


-
Internet Archive Audio

Featured

Top

Images

Featured

Top

Software

Featured

Top

Texts

Featured

Top

Video

Featured

Top

Mobile Apps

Browser Extensions

Archive-It Subscription

Save Page Now

Full text of "مجلة دراسات تاريخية - علمية فصلية محكمة - ط. لجنة كتابة تاريخ العرب بجامعة دمشق - سورية"

See other formats
